仏典より｜執着が苦を生む構造

03/22/201912/22/2025

仏教の開祖　釈迦（画像）

内省

答えはこうだ。

『執着は罪』。

それをまず絶対原則として理解することが重要である。しかし『執着を捨てる』というと、なにかこう『手放す』ような、『損をする』ような、そういう感覚に襲われる人がいるのではないだろうか。とくにこの『物欲を捨てる』ということなど、特にそうではないだろうか。

人間はそうだろう。欲しくて欲しくて仕方ないのだから。人間はそういうものだろう。しがみつくのが人間なのだから。当たり前だ。欲があって何が悪いんだ。当然だ。あれもこれも全部欲しいんだ。次から次へと、新しい物から高価な物から人が持っている物まで、全部手に入れなければ気が済まないのだから。

これが人間じゃないか。そうだろう？人が持っていて自分だけ持っていないのが耐えられないのだ。妬ましんだ。羨ましいんだ。憎いんだ。嫌気がさすんだ。自分だけ損するなんて、耐えられないんだ。

もういいだろうか。もうわかっただろうか。その苦しみの原因が、理解できただろうか。それが『執着』である。

注意

※これらの言葉は参考文献や史実に基づき、運営者が独自の見解で超訳し、自らの生きる糧、自らを戒めるため、内省の為に日々書き留めたものです。史実を正確に把握したい方は正当な書物をご覧ください。

仏典

中部経典『無諍分別経』。

※本節では、運営者の内省（言葉だけを見て内省した解釈）ではなく、AI（ChatGPT）による「中立性」と「正確性」を基準に、今回の名言を整理します。名言の多くが出典未確認である現実を踏まえつつ、語彙・背景・意味領域を客観的に位置づけます。

仏典より｜執着が苦を生む構造

この文章は、「人間の苦しみの根源は、対象そのものではなく“執着という心の働き”にある」という構造を示しています。
これは特定人物の発言を再現したものではなく、仏典、とりわけ中部経典『無諍分別経』に見られる思想的核を、現代的感覚で再構成したものです。

当該思想は、欲望や比較、嫉妬が連鎖的に苦を生むという人間の内面構造を見抜き、
その原因を外部環境ではなく、心の結びつき方そのものに求めるために形成されました。
本構文は、「欲があること」自体と、「欲に縛られること」との違いを明確にし、
後者こそが苦の直接原因であることを浮かび上がらせます。

この文章は、「自分を苦しめているものは、本当に対象なのか、それとも執着なのか」という問いを提示します。
私たちは日常の不満や怒り、嫉妬において、
それを引き起こしている“比較”“所有”“欠如感”を、どこまで自覚できているでしょうか。

ここで示される内省は、禁欲や自己否定を促すものではありません。
むしろ、自分の心がどこに絡め取られているかを見極め、
苦を生み出す結び目をほどくための、冷静な観察点として機能します。

文化的背景：
本構文はインド思想的文脈を背景に持ち、
「罪」という語も、道徳的断罪ではなく、因果的結果としての苦を指します。
現代語訳では、道徳的非難と誤解されない配慮が必要です。

語彙の多義性：
「執着」は、
欲望／所有意識／同一化
など複数の側面を持ちます。
単なる「欲張り」と同一視すると、思想の射程が矮小化されます。

構文再構築：
断定的な戒め表現は、
原因と結果の構造として再配置することで、実践的理解が可能になります。

参照思想：
仏典：中部経典『無諍分別経』

※本文章は、一次資料の逐語引用ではなく、
思想的趣旨を踏まえた再構成・内省用超訳である。

構造違いの異訳例：
「人を苦しめるのは欲ではなく、欲に縛られる心である」

思想的近似例（日本語）：
「足るを知らぬ心が、己を貧しくする」── ※出典未確認

思想的近似例（英語）：
“Desire itself is not suffering; clinging to it is.” ── ※出典未確認

#三聖思想 #執着構文 #苦の構造 #行動倫理 #判断原理 #内省

用語	定義	補足
執着	対象や状態に心を固定し、失うことを恐れて離れられなくなる心の働き	欲望そのものとは異なり、「縛られた状態」を指す
欲	得たい・持ちたいと願う自然な心的衝動	否定対象ではなく、人間的前提として扱われる
苦	心が対象に絡め取られることで生じる不満・怒り・嫉妬の総体	外部原因ではなく内面因として位置づけられる
比較	他者や社会基準と自己を照合する心的作用	執着を増幅させる触媒として機能しやすい
所有意識	「自分のものだ」と同一化する心理	失う恐怖を生み、苦の持続要因となる
罪	道徳的断罪ではなく、苦を生む因としての状態	罰の概念と混同しない注意が必要