仏典より｜結果への執着が苦を生む構造

03/22/201912/22/2025

仏教の開祖　釈迦（画像）

内省

答えはこうだ。

『執着は罪』。

それをまず絶対原則として理解することが重要である。

しかし『執着を捨てる』というと、なにかこう『手放す』ような、『損をする』ような、そういう感覚に襲われる人がいるのではないだろうか。とくにこの『結果に対する欲を捨てる』ということなど、特にそうではないだろうか。

だってそうだろう。自分がせっかくやったのに、それがすべて無駄になる。それは耐えられない。せっかく一つ一つ積木を積み上げたのに、それを子供にドカっと崩されてしまう。怒鳴るに決まっているだろう。せっかくやる気を出して企画書を出したのに、それを上司にビリッと破られてしまう。愚痴を言うに決まっているだろう。

せっかく彼女たちを喜ばせるためにスイーツを買って来たのに、それをプイッと受け取ろうとしない。憤るに決まっているだろう。せっかく部下・子供・生徒の為に指導・助言をしたというのに、それをジャーっと水に流される。激昂するに決まっているだろう。

もういいだろうか。もうわかっただろうか。その苦しみの原因が、理解できただろうか。それが『執着』である。

その場合、例えばこうは考えられなかったのだろうか。

（子供には子供の価値が輝き、時間が流れているから当たり前だ。子供なりにコミュニケーションを取ろうとしたことを、こちらの価値観で頭ごなしに叱りつけてはいけない。当時我々も人形と妄想して遊んだじゃないか。彼らには彼らの価値が輝き、時間が流れていて、それは我々と同じではないのだ。）

（自分のエゴを貫きすぎ、ニーズやその他のことを考えられていなかったのだ。人格を否定されたわけではなく、企画を否定されただけなのだ。あるいは、間違った企画を意気揚々と提出する、『傲慢な人格』を否定されたのだ。通るまで企画書を練り直そう。これを通して身につく能力は、仕事力だけではない。傲慢で浅はかな人格の矯正だ。結果が出るまで諦めない粘り強さの強化だ。上司の立場と与えられた仕事を理解して最善を考える、キャリアアップへの布石と信頼残高の構築だ。）

（彼女らはこのスイーツを好きじゃなかったのだ。ダイエット中だったかもしれない。あるいは、受け取ったことによって何か代償を払わなければいけないプレッシャーを、私が知らぬ間に与えていたのかもしれない。だとしたら原因はこちらにある。そもそも、こっちが好きで勝手にやったことだ。それについて見返りを求めるのは、筋違いだ。これからは残されても別にいい、という気持ちでプレゼントしよう。）

（教育の神、森信三の言葉を思い出そう。

『教育とは流れる水の上に文字を書くような儚いものだ。だが、それを岩壁に刻み込むような真剣さで取り組まなくてはいけない。』

これがすべてだ。それが教育なのだ。）

注意

※これらの言葉は参考文献や史実に基づき、運営者が独自の見解で超訳し、自らの生きる糧、自らを戒めるため、内省の為に日々書き留めたものです。史実を正確に把握したい方は正当な書物をご覧ください。

参照文献

仏典

法句経77。

補助的分析（AIによる語彙・背景・正確性の中立整理）

※本節では、運営者の内省（言葉だけを見て内省した解釈）ではなく、AI（ChatGPT）による「中立性」と「正確性」を基準に、今回の名言を整理します。名言の多くが出典未確認である現実を踏まえつつ、語彙・背景・意味領域を客観的に位置づけます。

一般的な解釈

この文章は、「苦しみの原因は出来事そのものではなく、“結果への執着”という心の結びつき方にある」という意味を持っています。
これは特定人物の発言をそのまま再現したものではなく、仏典（法句経77）に見られる戒めと観察の枠組みを、現代の具体例へ再配置して再構成したものです。

当該思想は、人生が思い通りにならないことを前提に、
「外部事象への反応（怒り・愚痴・憤り・激昂）」を生む内因を見抜き、判断責任を心の側へ引き戻すために形成されました。
本構文は、「努力したのだから報われるべき」という自然な心理を否定するのではなく、
その心理が“当然視”へ変化した瞬間に苦が生まれる、という分岐点を明確化します。

思考補助・内省喚起

この文章は、「自分が怒っているのは、相手の行為そのものか、それとも“期待した結果”が崩れたことか」という問いを提示します。
私たちは日常の善意・努力・指導・贈与・企画において、
「相手がどう受け取るか」「結果がどう出るか」を、どこまで“自分の支配下にあるもの”として抱え込んでいるでしょうか。

ここでの内省は、我慢や自己否定ではありません。
出来事に対して「別解釈の余地」を確保し、反応（苦）を減衰させるための、観察と再定義の起点として機能します。

翻訳注意・文化的留意点

文化的背景：
本構文はインド思想的文脈を背景に持ち、「罪」は道徳的断罪というより「苦を生む因（原因）」の指示として働きます。
翻訳時に「罪＝悪人認定」へ傾くと、構造理解（因果）ではなく人格否定（断罪）として誤読されやすくなります。

語彙の多義性：
「執着」は、欲望・所有・期待・自己像・正しさへの固着などへ分岐し得ます。
本構文では特に「結果に対する欲（期待の固定）」が中心に置かれています。

構文再構築：
断定的な戒めは、現代語では「原因（執着）→反応（怒り等）→苦」という因果構造として提示すると、切り抜き耐性が上がります。

出典・原典情報

参照思想：
仏典：法句経77

※本文章は、一次資料の逐語引用ではなく、思想的趣旨を踏まえた再構成・内省用超訳である。

異訳・類似表現

構造違いの異訳例：
「苦を生むのは出来事ではなく、“こうあるべき結果”に心を縛ることだ」
「善意であっても、見返りを固定した瞬間に苦へ変わる」

思想的近似例（日本語）：
「期待は苦の入口である」── ※出典未確認

思想的近似例（英語）：
“Suffering comes not from the act, but from attachment to an expected outcome.” ── ※出典未確認

タグ（思想分類）

#三聖思想 #執着構文 #結果執着 #苦の構造 #行動倫理 #責任構造 #判断原理 #内省

語義分解（主要キーワード）

用語	定義	補足
執着	対象・結果・評価に心を固定し、崩れたときに反応（怒り等）を起動させる結びつき	欲望一般ではなく「離れられない固定」を指す
結果に対する欲	「こうなってほしい」が「こうなるべき」に変質した期待の固定	善意・努力と結びつきやすく、正当化されやすい
苦	期待の固定が破れたときに生じる不満・怒り・被害感の総体	外部原因ではなく内因として扱われる
見返り	贈与・努力・指導に対して暗黙に要求する受容・感謝・成果	要求が明示されないほど「裏の契約」になりやすい
正当化	「せっかくやったのに」を根拠に反応を正しいとみなす心の操作	反応を強化し、苦を延命させる
再解釈	出来事に対して別の理解枠を与え、反応の必然性を下げること	事実否認ではなく、意味づけの選択である
教育の儚さ	教えはすぐ流れる（定着しない）という前提	結果執着を抑えるための現実認識として働く