ハニワくん先生、質問があるんですけど。
先生では皆さんにもわかりやすいように、Q＆A形式でやりとりしましょう。
ハニワくんなるほど！
博士も、もっと詳しく教えてくだされ！
彼らの意見は対立しています。
意見、意志、思想を磨き上げていって、最終的に『大人の考え方』よりも更に上の境地である『絶対精神』を手に入れるはずだと主張したヘーゲル。仏教的な要素を取り入れて、『そうでなく、むしろ欲望にまみれた意志（執着）を捨てることが大事』だと主張したショーペン・ハウヘル。ヘーゲルの考え方は今は間違いだとわかりますが、当時はそうではなく、マルクスなどは本気でこれを信じました。そしてそれが『ソ連、レーニン、スターリン』に受け継がれ、アメリカに匹敵する大国ロシアへとつながっていったのです。
そう考えると、ヘーゲルの考え方は一部は正しいと言えます。つまり、『絶対精神』にまではいかないが、人は成長を追い求めれば行けるところまでは行けるということです。ヘーゲルの思想は人間に『成長』を促し、ショーペン・ハウエルの思想は『無我の境地』を教えますから、どちらかというと勢力を上げられる考え方はヘーゲル、そして人として内的な成長ができるのがショーペン・ハウエルの考え方だと言えるでしょう。
ソ連は、ヘーゲルの考え方に依存してしまったので、勢力を上げることには成功しましたが、その代償としてショーペン・ハウエルの説いたような『尊厳』を軽んじてしまい、多くの敵を作り、崩壊してしまったと言えます。
博士うーむ！やはりそうじゃったか！
ハニワくん僕は最初の説明でわかったけどね！
先生更に詳しく知りたい方は、以下の記事をご覧ください。
ヘーゲル
上記の記事の続きだ。レーニン、スターリン、トロツキー等のがマルクスの思想を受け継ぎ、革命を起こした話をまとめた。だが、彼らと同時代に、違う国では違う哲学が花開いていたのだ。『実存哲学』である。まず最初に挙げるべきなのがヘーゲルだ。
各人の誕生年
| ゴドウィン | 1756年 |
| マルクス | 1818年 |
| プルードン | 1809年 |
| レーニン | 1870年 |
| スターリン | 1878年 |
| トロツキー | 1879年 |
| ヘーゲル | 1770年 |
年齢的にはゴドウィンに近い。マルクスよりも前に生まれた、ドイツの哲学者である。なぜヘーゲルを先に話さなければならないかというと、それはそのマルクスの記事で『弁証法』という考え方を持ち出したからだ。これはそのまま、下記の記事を見れば理解は終わりである。
弁証法
念のためここでもピックアップしてみよう。『弁証法』とは、
『意見A+意見B＝意見C』
という考え方で、『意見Cはより正しく、強くなっている』という考え方だ。この場合、AとBは正反対の意見である必要がある。それを結合させると、『意見C』というより強化された意見が残るわけだ。すると、
『意見C+意見D＝…』
という形で、どんどん結合させていく延長線上が見える。そうやって最後に残ったのが『最後にして最高の意見』になる。このような考え方で意見を強く正しくしていく方法が、ここで言う『弁証法』だ。ヘーゲルはこの弁証法によって、最終的にたどり着くのが『絶対精神』だと言った。発展・成長・変化をするものにはすべてこの弁証法という『法則』が見られると考えたのである。
あるいは、
自分のことだけを考える時期から、客観性が芽生えるようになり、やがてその精神も究極の形を迎えるというわけだ。何度も何度も弁証法的に反復され、やがては芸術、宗教などすべての原理を貫く『絶対精神』なるものが生まれると考えたのである。
例えば、『主人と奴隷』という人間関係が昔は当たり前だった。だが、それが当たり前ではないという事実を正当化するために、この弁証法は役立った。
奴隷がいる。このように主人と奴隷の関係で考えると、この2人はこの後、『より良い方向』へ向かっていくことが出来るわけだ。このようにして今までの人間も、徐々に『より良い方向』へと向かってきた、と考えたのである。
ヘーゲルは、
『対象は本質的に知に属している。』
と言ったが、この意味はこうである。まず、赤ん坊がいて、本を見ている。だが、その本の内容はおろか、それが本であるということの認識すらも怪しい。だが、成長していくうえで、まずそれが本であるということはわかるようになる。だが、内容が難しい本ならば、そこに書いてある内容まではまだわからない。
そして、やがてわかるようになる。だが、それもすぐにすべてがわかるのではなく、徐々に輪郭が見えてくる。そしていずれは本当に全容がわかるようになる。そう考えると、『物や対象』というものは、その人の『知性』によって変化するわけである。ヘーゲルはこのような事実を考え、そしてそれをマルクスが利用したのだった。
ショーペン・ハウエル
だが、ヘーゲルの考え方は厳しく批判された。最も激しかったのが同じくドイツの哲学者、ショーペン・ハウエルである。
各人の誕生年
| マルクス | 1818年 |
| ヘーゲル | 1770年 |
| ショーペン・ハウエル | 1788年 |
彼はヴェーダ哲学と仏教に大きな影響を受けていて、世界を動かす本質は『理想や自由』などではなく、衝動的で盲目的な『意志』だと主張した。意志は、必ずしも正解ではない。ストーカー殺人もするし、戦争も起こす。だが、険しい山に登るし、困難な道を踏破させる。善悪の問題はあっても、『意志』がこの世界を動かしていると考えたのだ。
厭世哲学
そして、苦悩から解放されるために、
- 意志
- 欲望
を捨てることが必要だと説いた。まさしく、彼が影響を受けたものが何であるかを明確に語る答えである。彼は母親との仲が悪くなり、人生に失望したため、仏教等のその悟りの境地にたどり着いたのである。ヘーゲルの言うように『究極的にたどり着く精神がある』のではなく、『むしろ意志を捨てること』が答えだと説いたわけだ。彼のこうした哲学を『厭世哲学（えんせいてつがく）』と呼び、後にニーチェやフロイトといった偉人たちの思想にも影響を与えることになる。
私も彼の言葉で好きな言葉はたくさんある。
まだまだたくさんある。知性と主体性を大事にして人生を生きていくべきだという彼の考え方が、これらの言葉から伝わってくる。それは私が重んじていることだから、彼の言葉が好きなのだ。
関連記事
論点構造タグ
- #弁証法と絶対精神の系譜（ヘーゲル→マルクス→ソ連）
- #意志の哲学とその廃棄（ショーペンハウエル）
- #成長志向 vs 執着放棄
- #歴史発展観と悟りの境地の交差
- #主人と奴隷の弁証法
- #対象は知によって変化する
- #厭世哲学から実存哲学への橋渡し
- #勢力拡大と尊厳軽視のトレードオフ
問題提起（一次命題）
「歴史・精神は“絶対精神”へ向かって発展していくのか（ヘーゲル）、
それとも“意志と欲望を捨てる”ところにこそ救いがあるのか（ショーペンハウエル）──
この二つの対立した哲学は、マルクスやソ連の現実と絡めて見たとき、
人間の成長と尊厳をどう照らし出しているのか。」
因果構造（事実 → 本質）
- 事実：ヘーゲルは弁証法（対立の統合による発展）を用いて、「精神は未熟→成長→熟達→絶対精神へと発展する」と考え、歴史・芸術・宗教・哲学を貫く原理とみなした。
- 事実：主人と奴隷の関係も、「相互依存の発見」を通じて、より高い段階（自由と自覚）へ進む一つの弁証法的プロセスとして解釈した。
- 事実：マルクスはこのヘーゲルの弁証法を「唯物論的」に読み替え、経済構造と階級闘争の弁証法として歴史を再構成し、ソ連のレーニン・スターリンらに大きな影響を与えた。
- 事実：ショーペンハウエルは、ヘーゲルの楽観的発展観を激しく批判し、「世界を動かす本質は理性や自由ではなく、盲目的な意志であり、意志は苦の源泉である」と主張した。
- 事実：彼はヴェーダ哲学や仏教に影響を受け、「苦悩から解放されるには、意志・欲望・執着を捨てることが必要だ」と説き、その厭世哲学は後にニーチェやフロイトらに影響を与えた。
本質：
- ヘーゲルは「人間と世界は成長し続け、より高い精神へ向かう」という**“成長の哲学”**を提示し、
- ショーペンハウエルは「世界は意志の衝突によって満ちた苦の場であり、救いは“意志を捨てること”にある」という**“解脱の哲学”**を提示した。
- ソ連の歴史は、ヘーゲル的成長観（＋マルクス的歴史必然論）に依存しすぎた結果、「勢力拡大には成功したが、人間の尊厳と内的成長を踏みにじり、最終的には崩壊した」例として読める。
価値転換ポイント
- 「世界は成長し、より良くなっていく」→「世界は盲目的意志の衝突であり、苦悩の場である」
- ヘーゲル的発展観からショーペンハウエル的厭世観への転換。
- 「理性と精神が歴史を導く」→「衝動的で盲目的な意志が世界を動かす」
- 理性中心から意志中心への視点変更。
- 「究極の答え＝絶対精神を目指す」→「究極の答え＝意志・欲望・執着を手放す」
- “より上へ” vs “捨てて降りる”という方向性の根本転換。
- 「発展のために意志を強化する」→「苦悩から解放されるために意志を弱める／捨てる」
- 成長志向と解脱志向の価値軸の分岐。
- 「勢力を伸ばす思想」→「内的尊厳を守る思想」
- ソ連の例から見える、「力を伸ばす哲学」と「人間を守る哲学」の対照。
思想レイヤー構造
【歴史レイヤー】
- ヘーゲル（1770）
- 弁証法と絶対精神。
- 「世界史は自由の意識の進展の歴史」と捉える。
- マルクス（1818）
- ヘーゲルの弁証法を「唯物史観」に変換。
- 階級闘争と経済構造の弁証法として歴史を読み替え。
- レーニン・スターリン・トロツキー
- マルクス思想を政治革命と国家運営に適用。
- ソ連という巨大実験へ。
- ショーペンハウエル（1788）
- 同じドイツで、ヘーゲルとは別方向の「意志と苦」の哲学を展開。
- ヴェーダ・仏教的発想を取り込み、西洋哲学に「厭世と解脱」の視点を導入。
【心理レイヤー】
- ヘーゲル側：
- 「人は未熟→成長→熟達→絶対精神へ」という楽観と期待。
- 精神の発展と自己同一化への欲求。
- ショーペンハウエル側：
- 母親との不和・人生への失望。
- 世界を「満たされない欲望と苦」の場として見る感受性。
- しかし同時に、知性・主体性を重視し、自分で考え抜く哲学者の誇り。
【社会レイヤー】
- ヘーゲル→マルクス→ソ連：
- 「歴史はより良い社会へ向かう」という信仰が、
- 現実には「勢力拡大」「軍事・経済大国化」に過剰適用され、
- 個人の尊厳・自由・内面は後回しにされた。
- ショーペンハウエル的視点から見たソ連：
- 「意志（権力欲・革命意志）が肥大した社会」は、
- 苦悩・抑圧・恐怖を増幅させる装置にしかならない。
【真理レイヤー】
- ヘーゲル：
- 真理＝絶対精神。
- 全ての対立と歴史が到達する究極の自己認識。
- ショーペンハウエル：
- 真理＝意志から自由になること（無我・解脱に近い）。
- 「意志のままに生きる＝苦悩の連鎖」「意志を制御・放棄する＝解放」。
- 師匠の枠（真理＝愛＝神／逸脱＝虚無）から見て：
- ヘーゲル的「成長」は、真理側へ近づくベクトルを持つが、
- ショーペンハウエル的「執着放棄」も、「愛と真理に反する欲望を弱める」という意味で、別ルートから同じ核に接近している。
【普遍性レイヤー】
- 「世界はよくなっているのか／変わらないのか／むしろ悪化しているのか」
- どの時代の人間も抱く普遍的問い。
- 「意志を強くすることが善か／意志を静めることが善か」
- 成功哲学 vs 禅・仏教的無我という、現代にも続く二大潮流。
- 「勢力・影響力を伸ばした思想が、人間の尊厳と一致するとは限らない」
- ソ連・ナチズム・各種イデオロギーが示した普遍的警告。
核心命題（4〜6点）
- ヘーゲルは、弁証法を通じて「人間と世界は未熟→成長→熟達→絶対精神へと発展していく」という“成長の哲学”を提示し、その発展観はマルクスを経由してソ連の巨大な力の源泉となった。
- ショーペンハウエルは、ヴェーダ・仏教に影響を受け、「世界を動かすのは理想や自由ではなく、盲目的な意志であり、意志こそが苦の源泉である」と見抜き、「意志・欲望・執着を捨てること」が解放の道だとする“解脱の哲学”を説いた。
- ヘーゲル的発展観は、人間に「成長し続けろ」「より高い精神へ向かえ」という強いドライブを与える一方、ソ連のように「勢力拡大には成功しても、人間の尊厳と内的成長を軽視し、崩壊に至る」危険も孕んでいる。
- ショーペンハウエル的厭世哲学は、一見後ろ向きに見えるが、実際には「過剰な意志」「限界のない欲望」を疑い、知性と主体性を重んじ、人間を“苦から解放された内的成熟”へ導こうとする一つの方向性である。
- 「勢力を上げる思想」と「尊厳を育てる思想」は必ずしも一致せず、前者にはヘーゲル的・マルクス的・国家主義的流れが、後者にはショーペンハウエル的・仏教的・実存的流れが対応している。
- 哲学史全体で見れば、ヘーゲルとショーペンハウエルは、「成長し続けるべきか」「手放すことで救われるのか」という人間の根本課題を、真っ向から引き裂いて見せた両極であり、その緊張の中でニーチェ・フロイト・実存哲学・現代思想が生まれていった。
引用・補強ノード
- ヘーゲル
- 弁証法・絶対精神・主人と奴隷の弁証法。
- 「対象は本質的に知に属している。」
- マルクス
- ヘーゲル弁証法の唯物論的転用、唯物史観、階級闘争。
- ショーペンハウエル
- 世界＝意志と表象。
- 「富は海の水に似ている。それを飲めば飲むほど、のどが渇いてくる。」
- 「運命がカードを混ぜ、われわれが勝負する。」
- 「強い人間は自分の運命を嘆かない。」
- 「孤独は優れた精神の持ち主の運命である。」
- 「宗教は蛍のようなもので、光るためには暗闇を必要とする。」
- 仏教・ヴェーダ哲学
- 欲望・執着を捨てることで苦から解放されるという基本構造。
- ソ連史（レーニン→スターリン）
- ヘーゲル／マルクス的発展観を信じすぎた結果としての「勢力拡大＋尊厳軽視」の実例。
AI文脈抽出メタデータ
主題：
ヘーゲルの弁証法と絶対精神の哲学がマルクス・ソ連へ与えた影響と、同時代のショーペンハウエルがそれを批判し、「意志・欲望を捨てる」厭世哲学を通じて別の救済像を提示したこと、その二つの流れが人間の成長・尊厳・解放をめぐる根源的な問いとして交差している構造。
文脈：
- 歴史：19世紀ドイツ哲学、産業革命後のヨーロッパ、20世紀の社会主義実験。
- 思想系統：
- ヘーゲル → マルクス → レーニン／スターリン。
- ショーペンハウエル → ニーチェ／フロイト → 実存哲学。
世界観：
- 世界は「どこまでも発展する舞台」でもあり、「どこまでも満たされない欲望の舞台」でもある。
- 人間は、「上へ上へと成長する」ときにも、「捨てる・静める」ときにも、真理に近づく可能性があるが、どちらも過剰になると虚無や崩壊に繋がる。
感情線：
- ヘーゲル的期待：「人間は成長し、歴史は前進する」 →
- マルクス〜ソ連による巨大実験 →
- 結果としての崩壊と失望 →
- ショーペンハウエル的厭世と、その中に見える「静かな尊厳」への眼差し。
闘争軸：
- 成長志向（絶対精神） vs 解脱志向（意志放棄）
- 理性中心 vs 意志中心
- 発展・勢力拡大 vs 尊厳・内的成熟
- 歴史への信頼 vs 世界への深い懐疑
