サルトルのアンガージュマン：自由と責任を引き受ける実存主義

07/22/201912/21/2025

ハニワくん

先生、質問があるんですけど。

先生

では皆さんにもわかりやすいように、Q＆A形式でやりとりしましょう。

サルトルは何をした人？わかりやすく簡潔に教えて！: 『人は社会と自分の成長から目をそらさず、かつ自由に生きるべきだ』と主張した人です。

ハニワくん

なるほど！

博士

も、もっと詳しく教えてくだされ！

人間は『どう生きるか』を定められていません。

この時点で人間には『自由』があります。しかし、自由に生きると言っても、例えば自分の家庭内に何らかの問題を抱えていた場合、それを『見てみぬふり』をして生きることは『自由』とは言えません。『現実逃避』に近い。サルトルはその家庭内にある何らかの問題を見てみぬふりするのではなく、逃げずに関わるべきだと言います。そこでたとえどういう結論が出たとしても、そこには『逃げずに自分の環境に立ち向かった』という自負が残り、様々な選択肢から自分が本当に納得がいくものを選んだ結果そうなったことなので、悔いが残りません。

サルトルは同時に『人は生きている限り成長すべきだ』と言いますが、それを実現させるためにも、自分の環境にある問題を見てみぬふりせず、それに立ち向かうことは避けて通れません。自分に与えられた環境から逃げずに真の自由を得る。サルトルはそれが人のあるべき姿だと考えたのです。

博士

うーむ！やはりそうじゃったか！

ハニワくん

僕は最初の説明でわかったけどね！

先生

更に詳しく知りたい方は、以下の記事をご覧ください。

実存主義者サルトル

『実存は本質に先行する』

彼はプラトン以来、『本質が実存に先行する』と考えられていたのに対し、『実存は本質に先行する』という革命的な考え方をした。包丁に例えて考えてみよう。包丁は、『食材を切る』ために存在する。それが『本質』だ。まずそういう本質があって、それから包丁が作られる。つまり、『本質が実存に先行する』わけだ。

では『人間』はどうか。人間の本質は？サッカー選手になること？いやそれはわからないはずだ。すべての人間は、自分がどんな本質を持っているのかということを明確に義務付けられていない。そうなるとどうなる。そこにあるのは『自由』になる。

そうか、自分の好きなように生きられるんだな！自由なんだ！

こんな発想が思い浮かぶはずである。だが、フロイトがこう言い、

ほとんどの人間は実のところ自由など求めていない。なぜなら自由には責任が伴うからである。みんな責任を負うことを恐れているのだ。

バーナード・ショーはこう言い、

自由は責任を意味する。だからこそ、たいていの人間は自由を恐れる。

ジェームズ・ディーンがこう言ったように、

成功できない人は、成功するのが怖いんだ。成功には恐ろしいほどの責任がつきものだ。みんな、そんな責任は引き受けたくないのさ。

自由に生きられるということは、そこに責任がつきまとうということになる。だから一見すると自由なのだが、そこには彼らがこう口をそろえるように、ある種の不自由（窮屈さ）があるわけだ。

アンガージュマン

そこで『アンガージュマン』という考え方を打ち出す。

アンガージュマン

社会参加。現実にある社会に積極的に関わっていくということ。

ここで言うアンガージュマンというのは、単なる社会のことではない。『自分が生きている環境』と言った方がわかりやすい。例えば、皇族の家に生まれる人と、難民の子として生まれる人とでは、生きている環境、そこにある社会の様相がまるで違う。だがサルトルは、それでもアンガージュマンを意識し、環境から逃げるべきではないと主張する。

なぜなら、『それで初めて人は自由を得られる』からだ。松下幸之助は言った。

自分には自分に与えられた道がある。天与の尊い道がある。どんな道かは知らないが、ほかの人には歩めない。

だが例えばそこにある環境が『テロ、戦争』であった場合はどうなる。環境にしたがって、それを追従するか。いや、アンガージュマンとは、別に同調、追従を煽る言葉ではない。『参加する』のだ。つまり、『見て見ぬふりをしない』ということ。

テロや戦争を止める
あるいは終わるように働きかける
テロや戦争に参加しない

このような選択肢を取ることも、れっきとしたアンガージュマン（社会参加）なのである。大事なのは見て見ぬふりをしないことなのだ。

『距離』を作れる人間

またサルトルは、『ヒトとモノ』を別次元で考えた。

物	即自存在（そくじそんざい）
人	対自存在（たいじそんざい）

例えばペンがある。これはいつまでもどこまでもペンだ。ただこうしてペンはペンとして在り続けるものを、『即自存在』と呼んだ。

だが人はどうだ。人は意識を持ち、

私は～である。

等と考える。明らかに物とは違う存在だ。サルトルは、人間が物や世界との間に『裂け目を作る（距離を取る）』存在だと言う。

俺はペンじゃない！

として、対象物との間に『距離』を作るのは、人間だけなのだ。そういう存在（人）を、『対自存在』と呼んだ。この二つの違いをサルトルはこう定義した。

それであるものであり、それでないものでない	即自存在
それであるものでなく、それでないものである	対自存在

言い方は面倒だが、最初は簡単だ。『ペンであり、ペンでないわけがない』と言い換えればいいわけだ。つまり『ペンはペン以外のものではない』ということであり、そりゃそうだということになる。

問題は次だ。『人は人だが、人ではない』という、謎の解釈が生まれることになる。だが、こう考えてみるとわかる。『人は人だが、過去のその人と比べると成長しているので、違った存在になっている』ということ。

人はその『距離』を、物だけじゃなく『（例えば）過去の自分』との間にも取る。例えば、

いやあ俺も昔はそうだったけどさあ、今じゃ落ち着いたよ。

などと言うだろう。そこにあるのは『距離』である。過去の自分と、現在の自分との間に距離を作っている。サルトルはこのように、過去や現在自分を脱し、未来に向かって自分を駆り立てることを『投企（とうき）』と呼んだ。

イギリスの探検家、ラポックはこう言ったが、

他人と比較して、他人が自分より優れていたとしても、それは恥ではない。しかし、去年の自分より今年の自分が優れていないのは立派な恥だ。

そうなると人間というものは、生涯この『投企』をし続けるべき使命を背負っているのである。

御木徳近は言った。

「一体どれだけ努力すればよいか」という人があるが、「君は一体人生を何だと思うか」と反問したい。努力して、創造していく間こそ、人生なのである。

功利主義の思想と限界：ベンサムとJ.S.ミル、最大幸福原理の課題先生、質問があるんですけど。では皆さんにもわかりやすいように、Q＆A形式でやりとりしましょう。いくつか質問があるんだけど、わかりやすく簡潔に教えて！1．ベンサ…

論点構造タグ

#実存は本質に先行する
#アンガージュマンと真の自由
#頽落とその他大勢化
#世界内存在としての自己
#即自存在と対自存在
#投企と成長義務
#時間の使い方と第二領域
#環境から逃げない責任

問題提起（一次命題）

「人は“どう生きるか”を最初から決められていない。
その自由を、本当に自由として生きるにはどうすればよいのか──
サルトルは、ハイデッガー的な死の自覚と、
“自分の環境から目をそらさずに関わるアンガージュマン”を通じて、
人間はどのようにして『その他大勢』から抜け出し、
主体的に成長し続ける存在になれると考えたのか。」

因果構造（事実 → 本質）

事実：サルトルは、キルケゴール・ニーチェ・ハイデッガーらの実存主義の流れを継ぎ、「実存は本質に先行する」と主張した。
事実：包丁には「食材を切る」という本質が先にあり、それに従って実際の包丁が作られる（本質→実存）。
事実：人間にはあらかじめ固定された「本質」は与えられておらず、「何者になるか」は生きながら自分で決めていくしかない（実存→本質）。
事実：一見するとこれは「自由」であり、「好きなように生きてよい」という解放に見えるが、同時に「自由＝責任を引き受けること」であり、多くの人は責任を恐れて自由から逃げたがる（フロイト・ショー・ジェームズ・ディーンが指摘する通り）。
事実：サルトルは、その逃避の典型が「自分の環境（家庭・職場・社会）の問題を見て見ぬふりをすること」だと見なし、それを“自由”ではなく“現実逃避”と捉えた。
事実：彼は「アンガージュマン（社会参加）」という概念を打ち出し、自分に与えられた環境から逃げず、積極的に関わり、選択し、引き受けることが真の自由だと説いた。
事実：また、サルトルは「物＝即自存在」「人＝対自存在」と区別し、人間だけが「対象や過去の自分との間に距離を取り、自分を投げ出して未来へ向かう（投企）」存在だと考えた。

本質：

サルトルの実存主義は、
- あらかじめ決められた本質や神に頼らず、
- 自分の環境からも逃げず、
- その中で責任を引き受けながら選択し続けることで、
  「自分の本質を自分で創り続けることこそが自由であり、人間のあるべき姿だ」
  と主張する哲学である。

価値転換ポイント

「本質が先にあり、人はそれに従う」→「人が先に存在し、その後で本質を選び・作る」
- 神学的・本質主義的な人間観から、実存主義的な人間観への転換。
「自由＝好き勝手に生きること」→「自由＝責任を引き受け、自分の環境に関わること」
- 享楽的な自由から、責任を伴う成熟した自由への転換。
「環境が悪いから仕方ない／逃げる」→「その環境を前提に、自分なりの関わり方を選び取る」
- 被害者意識から、主体的参加（アンガージュマン）へのシフト。
「人間も状況次第ではただの道具・事物」→「自分で『投企』し続ける限り、人は対自存在として自分を更新できる」
- 他律的存在から、自律的・投企的存在への転換。
「他人と比較して優れているかどうか」→「去年の自分より今年の自分が優れているかどうか」
- 外的競争から、内的成長への評価軸の転換。

思想レイヤー構造

【歴史レイヤー】

系譜：
- キルケゴール（実存三段階・宗教的実存）
- ニーチェ（神は死んだ・唯一無二の命）
- ハイデッガー（現存在・死の直視・頽落）
- サルトル（実存は本質に先行する・アンガージュマン）
時代背景：
- 二度の世界大戦・全体主義・ファシズムの台頭と崩壊。
- 個人の自由・責任・政治的関与への問いが極限まで突きつけられた20世紀ヨーロッパ。

【心理レイヤー】

自由の心理：
- 自分の生き方を自分で決められるという解放感。
- しかし同時に、「すべて自分の責任になる」という重さと不安。
逃避の心理：
- 家庭内の問題を見ないふりをする。
- 社会問題に「自分とは関係ない」と線を引く。
- 自分の成長課題から目を逸らし、「忙しさ」「他人のせい」にする。
アンガージュマンの心理：
- 「ここから逃げない」と決めるときの恐怖と誇り。
- 結果がどう転んでも、「逃げなかった自分」への自負が残る安堵。

【社会レイヤー】

環境の多様性：
- 皇族に生まれた者／難民として生まれた者／戦時下に生まれた者など、それぞれの“与えられた世界”が違う。
アンガージュマンの社会的意味：
- その環境に同調することではなく、
- 「参加の仕方を自分で選び、影響を与えようとすること」。
テロ・戦争の場合：
- 盲従して加担するのではなく、
- 止める／反対する／関わらないという選択も、立派なアンガージュマン。

【真理レイヤー】

即自存在 vs 対自存在：
- 即自存在：自らを問い直さない、ただそこにある物。
- 対自存在：自分と世界の間に「距離」を作り、自分で自分を定義し直す存在。
投企：
- 過去・現在の自分との間に距離を作り、
- 「こうありたい」という未来に自分を投げ出していく運動。
自由と責任：
- 「自由とは、今日、自由になるために戦う自由な選択以外のなにものでもない。」
- 真の自由＝“逃げない選択＋責任の引き受け”という構造。

【普遍性レイヤー】

「実存は本質に先行する」という命題は、
- 職業・肩書・性別・家族役割などに自分を縛られがちな現代人にも、そのまま刺さる。
アンガージュマンは、
- 政治的参加だけではなく、
- 家族関係・職場・地域・時代状況に対して「見て見ぬふりをしない」姿勢として普遍化できる。
「投企し続ける義務」は、
- 生涯学習・キャリア・自己成長・創作活動など、あらゆる領域で当てはまる普遍的な生のスタンスとなる。

核心命題（4〜6点）

サルトルは、「人間には先天的な本質はなく、まず存在し、その後の選択と行動の積み重ねによって自分の本質をつくっていく」という意味で、「実存は本質に先行する」と主張した。
自由とは「なんでも好き勝手にやること」ではなく、「自分の環境・問題・社会から逃げずに、責任を引き受けて関わること（アンガージュマン）」であり、そのプロセスを通じて初めて真の自由が得られると考えた。
人間は放っておけば、ハイデッガーの言う「頽落」のように、その他大勢の一人・道具存在・事物存在に成り下がりやすく、そこから抜け出すには、自ら「自分と世界の間に距離をつくり、未来に向けて自分を投げ出す（投企）」必要がある。
ペンが永遠にペンであるのに対し、人間は「昨日の自分」と「今日の自分」を切り離し、「去年の自分より今年の自分が優れているか」を問い続ける対自存在であり、その意味で“成長をやめたときにこそ本当の頽落が起きる”といえる。
サルトルのアンガージュマンと投企の思想は、「自分には自分に与えられた道がある」「努力して創造している間こそ人生である」といった松下幸之助や御木徳近の言葉とも共鳴し、環境のせいにせず、自分の生を自分で創るという実存倫理として普遍的な力を持っている。
総じて、サルトルは、人が「自由から逃げず、環境から逃げず、半可通や傍観者でいることをやめ、自らの選択で自らを規定していく存在」であるべきだと主張し、その姿を“実存主義的生き方”として提示した。

引用・補強ノード

サルトル
- 「実存は本質に先行する。」
- 「われわれの自由とは、今日、自由になるために戦う自由な選択以外のなにものでもない。」
- 「我々はつねに自分自身に問わなければならない。もしみんながそうしたら、どんなことになるだろうと。」
フロイト
- 「ほとんどの人間は実のところ自由など求めていない。なぜなら自由には責任が伴うからである。」
バーナード・ショー
- 「自由は責任を意味する。だからこそ、たいていの人間は自由を恐れる。」
ジェームズ・ディーン
- 「成功できない人は、成功するのが怖いんだ。成功には恐ろしいほどの責任がつきものだ。」
ラポック
- 「他人と比較して他人が自分より優れていたとしても、それは恥ではない。しかし、去年の自分より今年の自分が優れていないのは立派な恥だ。」
御木徳近
- 「努力して、創造していく間こそ、人生なのである。」
ハイデッガー
- 頽落・現存在・世界内存在の概念。