上記の記事の続きだ。その頃、沖縄には『琉球王国』があった。この国は、1429年から1879年の450年間に沖縄に存在した国だが、10～13世紀の間に各地の領主が『グスク』という城塞を築いて割拠していた。14世紀半ば、
- 北山
- 中山
- 南山
の三山が台頭して勢力を競い合い、明との朝貢貿易で独自の発展を遂げていた。その中でも南山の尚巴志（しょうはし）が勢力を強め、他の二山を併合。1429年に、この尚巴志王（第一尚氏王統）の三山統一によって琉球國が成立したと見なされている。
第一尚氏（だいいちしょうし）
琉球最初の統一王朝をつくりあげた王家およびその姓の通称。正式には尚氏だが、第二尚氏と区別するために、一般には第一尚氏と呼ばれる。
また、下記の写真は筆者が撮影したお気に入りの『勝連城跡（かつれんじょうあと）』のものだが、これは、14世紀初頭に英祖王統（えいそおうとう）の第二代国王・大成の五男、勝連按司によって築城されたと考えられている。この英祖王統は実在した可能性が高い、沖縄で生まれた最初の王統で、5代90年の王統である。
英祖王統、中期山北（北山）の初代国王帕尼芝（はにじ）は英祖の次男の湧川王子（わくがわおうじ）のひ孫、山南の初代国王承察度（しょうさっと）は英祖の五男の大里按司の孫であると言われ、後の三山時代の基礎となった王統とも言われている。
しかし最初にこの地で頭角を現したのは舜天（しゅんてん）だった。舜天王統の開祖とされる人物で、琉球の正史では初代琉球国王と位置づけられているが、彼は伝説上の人物であると考えられている。舜天は15歳で浦添按司（うらぞえあじ）となり、その後、天孫氏を滅ぼした逆臣・利勇を討ち、22歳で琉球国中山王に即位したとされる。
浦添
那覇市、沖縄市、うるま市に次ぐ、沖縄県第4の都市。
按司（あじ）
琉球諸島に存在した称号および位階の一つ。
しかし実際には、この天孫氏も、利勇も、伝説上のものとされている。
であるからして、英祖王統は実在した可能性が高い、沖縄で生まれた最初の王統ということなのである。この地が貝塚時代から農耕社会になったのは遅く、12世紀のことだったとされている。その頃に先ほどのような人物たちが活躍したという話があるわけだ。その後、英祖王統の時代になり、それを滅ぼした察度（さっと）が中山を治め、そして南山の尚巴志が琉球を統一し、『琉球王国』が誕生するのであった。
尚巴志は、首里を拠点として初の統一王朝である琉球王国を建国する。
尚巴志が三山を統一し琉球王朝を立てると、首里城を王家の居城として用いるようになった。
第一尚氏は
- 大和（日本本土）
- 明（中国）
- 朝鮮半島
- ジャワ
- マラッカ
などとの交易を積極的に拡大した。第一尚氏王統、第6代の尚泰久王（しょう たいきゅうおう）は、万国津梁の鐘を鋳造せしめ、奄美諸島から八重山群島まで支配下に収め、海洋国家としての繁栄を謳歌した。中でも明との貿易はアジア最多で171回。したがって、琉球王国は中国の影響を大きく受けていて、先ほどの写真もそうだが、下記の守礼門など、まるで中国に来たかのような印象を受けるのである。
琉球王国がなぜここまで明の影響を受けたかというと、『海賊化対策』という問題が背景にあったという。明は、琉球王国に仕事を失った海商たちが海賊化しないように、那覇の近くの唐営に貿易の堪能な中国人を済ませ、彼らに通訳や、その他中国人が関わる問題の処理をさせていた。また、当時は大陸である明は力があったため、現在の日本が『アメリカニゼーション』としてアメリカ化するように、当時の琉球王国も『中国化』したのである。
琉球王国は、室町時代に日本との貿易も活発化し、畿内や関東まで琉球の船が渡航していたが、江戸時代になると薩摩藩の支配下に置かれた。1609年に薩摩藩に占拠されて以降、家康から琉球支配権を得た薩摩藩が、この地を統治したのである。その後、明や清から冊封体制が続いていたが、日清戦争後、1895年に日本に敗れた清が、琉球に対する日本の主権を承認した。
冊封体制（さくほうたいせい）
中国の君主が『上』となって結ぶ上下関係。君臣関係。
琉球王国には、宮廷音楽として、室内楽の御座楽（うざがく）や、屋外楽の路次楽などがあった。また、アニミズム、祖霊崇拝、おなり神信仰を基礎とする固有の宗教、信仰があり、例えば下記の写真は現在の沖縄県南城市にある史跡、斎場御嶽（せーふぁーうたき）。尚真王時代の御嶽であるとされる。「せーふぁ」は「最高位」を意味し、「斎場御嶽」は「最高の御嶽」ほどの意味となり、これは通称。正式な神名は「君ガ嶽、主ガ嶽ノイビ」という。
アニミズム
生物・無機物を問わないすべてのものの中に霊魂、 もしくは霊が宿っているという考え方。例えば、風の神、水の神等。
御嶽（うたき）
琉球の信仰における祭祀などを行う施設。
ちなみにこの舜天は、源為朝（ためとも）の息子、源尊敦（そんとん）だったという伝説がある。下記の記事に書いたように、平安時代末期の1150年代に『崇徳上皇』VS『後白河天皇』の勢力争いが始まり、1156年『保元の乱（ほうげんのらん）』が起きた。
| 崇徳上皇サイド | 藤原頼長、平忠正、源為義、源為朝 |
| 後白河天皇サイド | 藤原忠通、平清盛、源義朝 |
崇徳上皇サイドは敗北。源為義は子である源義朝の手で処刑され、平忠正は甥の平清盛によって処刑されるという、悲惨な結果となった。
（江戸時代）メトロポリタン美術館所蔵］
実はこの時に為朝は伊豆に流されたのだが、沖縄本島の今帰仁（なきじん）に漂着し、豪族の大里按司（おおざとあじ）の妹と子を儲け。源尊敦が誕生したというのだ。尊敦は22歳のときに中山の王となったというが、どれほどの信頼性があるものか疑わしく、それを確かめる術はないという。
ただこれらの説が完全に否定されない理由がある。彼らが為朝伝説に関わる史記の記述を否定しなかった理由として、島村幸一という琉球文学を専門とした日本文学者は、
島村幸一舜天が源氏の血統を引き継いでいることで、「皇国」との関係を示唆し、琉球処分後に日本へ組み込まれた「沖縄」を擁護しようとしたのか、あるいは、為朝伝説が想像以上に琉球に定着していたのではないか。
と述べている。源氏の伝説と言えばもう一つ『源義経＝チンギス・ハン』伝説があるが、とにかく当時の源氏がどれほど力を持っていたかということがわかるワンシーンである。
ちなみに下記の写真も筆者のお気に入りの『今帰仁城跡（なきじんじょうあと）』だ。今帰仁城とは、現地の伝説によれば、今帰仁世の主が築いたと伝わるが、伝説上の王統・舜天王統が始まるよりも遥か前の事だと言う。さらに利勇の反乱により世主は尽く滅亡したと伝わる。なお、現在まで発見された城郭跡は12 、13世紀頃の築城だ。
英祖の次男の湧川王子の話が先ほど出てきたが、伝説王・舜天の兄、大舜とその子がこの今帰仁城の城主となり、のち舜天二世・舜馬順煕（しゅんばじゅんき）の子、今帰仁世の主（義本王とは兄弟）が城主となる。そして、の代の今帰仁世の主の二世（不詳）の養子となり今帰仁城主を継いだのが英祖王の次男、湧川王子ということになっているようだ。
更に、下記の写真もお気に入りだ。天気がいい日を選んで沖縄に取材しに行ったので、いい写真がたくさん撮れた（26歳の頃だが）。1416年から1422年に読谷山の按司護佐丸（ごさまる）が築城したとされている『座喜味城（ざきみじょう）』跡である。
彼は恩納村出身の中山の按司だ。このように、北山、中山に伝えられている、あるいは実在した歴史があり、そして南山の尚巴志が琉球を統一し、『琉球王国』が誕生するのであった。こうしたグスク（城跡）は、琉球王国がなくなった今も、『琉球王国のグスク及び関連遺産群』として、世界遺産に登録されて保護され続けている。
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論点構造タグ
（記事が扱うテーマ・思想軸・批判軸を抽出）
- 日本本土（大和）とは別系統として発展した「琉球王国」という海洋国家の盛衰
- 伝説王統（舜天・天孫氏・利勇）と、実在王統（英祖王統・察度・第一尚氏）の切り分け
- 三山時代（北山・中山・南山）から尚巴志による統一＝「地域割拠→統一王朝」の構図
- 冊封体制・朝貢貿易の中で、「明中心の東アジア秩序」に巧みに乗った琉球の生き方
- 薩摩藩による支配・日本編入・日清戦争後の主権承認までの「二重支配／境界の歴史」
- グスク（城跡）・御嶽・音楽・信仰に見られる、琉球固有の文化世界
- 源為朝子孫説（舜天＝源尊敦伝説）や義経＝チンギス・ハン説に代表される、「源氏神話」と周縁世界の結びつけ方
問題提起（一次命題）
（本文冒頭〜導入部で提示された“問い”を圧縮）
沖縄にかつて存在した琉球王国は、どのような王統と伝説の上に成り立ち、明・大和・薩摩・清という大国との関係の中で、海洋国家としての繁栄と独自文化を築き、やがて日本に編入されていったのか。
因果構造（事実 → 本質）
（本文内の因果関係・構造変換・本質抽出）
- 前史：グスク時代と英祖王統
- 10〜13世紀：各地の按司がグスク（城塞）を築き割拠（勝連城・今帰仁城など）
- 12世紀頃にようやく農耕社会へ移行
- 英祖王統（5代90年）：実在性が高く、北山・中山・南山の基礎王統となる
→ 「貝塚～グスク～農耕～王統」という、北海道とも似た「遅れて国家形成」パターン。
- 伝説王統：舜天・天孫氏・利勇
- 舜天王統：浦添按司となり、逆臣・利勇を討って中山王となったとされるが伝説色が濃い
- 天孫氏・利勇も史実性は低い
→ 「最初の王」を天孫降臨的な物語で説明するのは、大和神話と相似形の“王統神話”。
- 三山時代→尚巴志の統一→第一尚氏王統
- 14世紀半ば：北山・中山・南山の三山が並立し、明との朝貢を通じて各自発展
- 南山の尚巴志が他二山を制圧し、1429年に三山統一＝琉球王国成立
- 首里城を王家の居城とし、第一尚氏が初の統一王朝となる
→ 「地方割拠→一人の有力者による統一」という、日本本土の戦国～秀吉パターンに近い構図。
- 海洋国家としての発展と冊封体制
- 第一尚氏は大和・明・朝鮮・ジャワ・マラッカなどと交易
- 尚泰久王の時代には「万国津梁の鐘」を鋳造し、奄美〜八重山まで勢力拡大
- 明との朝貢回数はアジア最多（171回）
- 明は琉球に唐営を置き、中国人海商を定住させ、通訳・中国人案件処理を担当させる
→ 明中心の冊封体制の中で、「模範的属国／交易ハブ」として高度に中国化しつつ、実利と安全保障を得た。
- 薩摩支配と「二重の従属」
- 1609年：薩摩藩が琉球を侵攻・占領
- 家康は薩摩に琉球支配権を与え、幕藩体制下で薩摩の「外城」として扱う
- その一方で、清との冊封関係も継続
→ 対外的には「中国への朝貢国」、対内的には「薩摩の従属領」という二重構造。
- 日清戦争後の主権確定と「琉球処分」の後始末
- 1879：琉球処分で琉球藩廃止→沖縄県設置
- 1895：日清戦争後、清が日本の琉球支配を承認
→ 琉球王国は形式上も実質上も消え、「日本の一県」として固定される。
- 固有の宗教・音楽・聖地構造
- 宮廷音楽：御座楽・路次楽
- 信仰：アニミズム・祖霊崇拝・おなり神信仰
- 御嶽：祭祀を行う聖地（斎場御嶽＝「最高の御嶽」）
→ 中国化しつつも、基層には「海と岩と森」を神とみなす固有のアニミズムが強く残る。
- 源為朝＝舜天の父説と源氏神話
- 保元の乱で敗れた源為朝が伊豆→今帰仁に漂着し、現地の按司の妹との間に尊敦をもうけたという伝説
- 尊敦＝舜天として中山王になったとされる
- 島村幸一：
- 琉球処分後の「皇国との血縁」アピールとしての物語か
- あるいは為朝伝説が琉球に深く根づいていたためか、と指摘
→ 義経＝チンギス・ハン説と同様、「周縁世界に源氏の血を接続する」ことで、中心との繋がりを主張する物語装置。
- グスクと世界遺産としての現在
- 勝連城・今帰仁城・座喜味城など、北山・中山・南山・按司の歴史を刻む城跡群
- 現在は「琉球王国のグスク及び関連遺産群」として世界遺産に登録
→ 国家としては滅んでも、「石」は琉球王国の記憶とプライドを保持し続けている。
価値転換ポイント
（従来価値 → 新しい本質価値への反転点）
- 「琉球＝日本の一地方」
→ 実際には、- 450年に及ぶ独自の王国史
- 明・清・大和・朝鮮・東南アジアを結んだ海洋ネットワーク
を持つ、東アジアの独立したプレイヤーだった。
- 「舜天＝伝説だから無意味」
→ 史実性は低くとも、- 源氏と琉球を結ぶ象徴
- 中心（皇国）と周縁（琉球）の関係をどう物語るか
という点では、政治的・文化的意味が大きい。
思想レイヤー構造
【歴史レイヤー】
- 貝塚時代 → 農耕社会（12世紀） → グスク時代 → 英祖王統 → 三山時代 → 尚巴志統一（1429・琉球王国成立）
- 第一尚氏・第二尚氏 → 薩摩侵攻（1609） → 薩摩支配＋清冊封 → 琉球処分（1879） → 日清戦争（1895・清承認）
【心理レイヤー】
- 按司たち：
- 島々を巡る交易と小争いの中で、自分の「島」と「城」を守る感覚
- 尚巴志：
- 三山を束ねる「沖縄アイデンティティ」の萌芽
- 琉球の知識人：
- 中国と日本の狭間で、「どちらにも顔が立つ物語」を模索する心理（為朝・舜天伝説など）。
【社会レイヤー】
- 上層：国王・按司・中国系官人・薩摩派遣役人
- 中間：商人・船乗り・唐営の中国人・通訳
- 下層：農民・漁民・祭祀を担う人々（ノロ・ユタなど）
【真理レイヤー】
- 地理的な「境界」は、しばしば文化的な「交差点」として機能し、中央からの物語と周縁の現実が絡み合う。
- 小国が大国間で生き残るには、冊封や朝貢の形式を巧みに利用し、属国でありながら主体性を保つバランス感覚が必要。
- 伝説と血統物語は、史実としてより「自分たちは誰の子孫か」を語るための鏡として重要。
【普遍性レイヤー】
- 琉球王国の構図は、
- 清朝下の朝鮮
- ローマとギリシャの間に挟まれた小ポリス
など、「大国の影で揺れる小国」の普遍パターンと重なる。
核心命題（4〜6点）
（本文が最終的に語っている本質の骨格）
- 琉球王国は、グスク時代の割拠から三山時代を経て、尚巴志の統一によって初めて「琉球」という単位を自覚した海洋王国であり、その後数百年にわたり、明・清・大和・薩摩・東南アジアとの間を巧みに航行した。
- 舜天・天孫氏・為朝子孫説といった伝説は、史実としての信憑性よりも、「琉球がどのように自らのルーツを語り、中心（皇国）との距離を調整しようとしたか」を映し出す物語装置として重要である。
- 冊封体制と朝貢貿易の中で、琉球は形式的には中国の属国でありながら、貿易ハブ・文化中継地として実利を得ることに成功し、その結果として独特の中国化と固有信仰（御嶽・アニミズム）の共存が生まれた。
- 薩摩侵攻以降、琉球は「日本の外城」でありつつ「清への朝貢国」という二重構造に置かれ、その曖昧さが近代の琉球処分・日清戦争の外交交渉で一気に清算されることになる。
- 勝連城・今帰仁城・座喜味城・首里城・斎場御嶽などの遺構は、国家としての琉球が消えた後も、「ここには別の王国があった」という事実と誇りを静かに証言し続けている。
引用・補強ノード
（本文に登場する偉人・理論・名言が果たした“役割”を抽出）
- 舜天・天孫氏・利勇：伝説王統として、「最初の王」「天から来た支配者」を物語る役割。
- 英祖王統：史実性のある最初期王統として、北山・中山・南山の基礎となる存在。
- 尚巴志：三山統一を成し遂げ、首里城を居城とした琉球王国の実質的創始者。
- 尚泰久・尚真：万国津梁の鐘・斎場御嶽など、海洋国家としての自己認識と聖地体系を整えた王たち。
- 源為朝・源尊敦（舜天）：琉球と源氏をつなぐ伝説の軸として、「皇国との血縁」を主張する象徴。
- 島村幸一：為朝＝舜天説の政治的・文化的背景を指摘する視点提供者。
AI文脈抽出メタデータ
主題：
琉球王国の成立から冊封体制・海洋交易・薩摩支配・日本編入に至るまでの歴史と、その中で語られる舜天・為朝子孫説などの伝説がどのように「周縁」と「中心」の関係を調整する物語として機能してきたか。
文脈：
室町〜江戸〜近代の日中関係／冊封体制と朝貢貿易／グスク時代と世界遺産／源氏伝説と周縁世界／沖縄のアニミズム・御嶽信仰。
世界観：
一見「日本の一地方」に見える沖縄・琉球には、独自の王国史と海洋ネットワーク、固有の信仰と源氏伝説が折り重なっている。琉球王国を見ることは、単に「南の島」を見るのではなく、「大国の狭間を生き抜いた小さな海洋国家の知恵と傷跡」を見ることでもある。
感情線：
勝連城・今帰仁城・座喜味城・首里城・斎場御嶽の写真から伝わる「美しさ」と「孤独感」
→ 舜天・為朝伝説のロマンと、その背後の政治的匂いへの複雑な感覚
→ 薩摩支配・琉球処分・日清戦争という近代の荒波を思うときの、静かな悼み。
闘争軸：
- 実在の王統（英祖・尚氏） vs 伝説の王統（舜天・天孫氏）
- 冊封秩序への従属 vs 海洋国家としての主体性
- 日本の一県としての沖縄 vs かつての独立王国としての琉球
- 中心（皇国・中華）からの視線 vs 周縁の島々からの自己物語
