上記の記事の続きだ。さて、冒頭の記事で三代将軍家光が行ったことをまとめたが、祖父の家康が土地を開拓して土台を固め、父の秀忠が基礎工事をしてその土地を盤石なものにしたなら、この家光はその基礎工事が済んだ土地の上に、確固たる土台を作り上げた人物だ。それが冒頭の記事に書いたようなシステムの構築による江戸幕府（徳川政権）への貢献である。
家光には『六人衆』という側近がいた。
六人衆
- 松平信綱
- 堀田正盛
- 安倍忠秋
- 安倍重次（しげつぐ）
- 三浦正次（まさつぐ）
- 太田資宗（すけむね）
彼らの身分は低く、小姓だったが、そこからこの六人衆は家光の成長と共に成長し、『若年寄』となり、最後には『老中』となって、家光の側近として力強く働いた。家光は彼らのような実力者に恵まれ、幸運な人生を送ったと見える。が、見えるだけで、実際はそうではなかった。弟の忠長（ただなが）が実母のお江与（崇源院）に溺愛され、家光は愛されなかった。それが原因で、家光は自殺未遂をしたこともある。
しかし、乳母であった春日局（かすがのつぼね）が直々に家康のもとに直訴しにいき、それを聞き入れた家康によって、家光は正当な評価を得ることになった。それ以降、家光は春日局と家康を尊敬してやまず、家康に関しては、後に家康の墓となる日光東照宮を改築するときに、その敬意を示すために、『陽明門』等の豪華絢爛な社寺を作らせたという。
［日光東照宮 陽明門 筆者撮影］
［日光東照宮 陽明門 筆者撮影］
［日光東照宮 徳川家康の墓に続く階段（相当長い） 筆者撮影］
［日光東照宮 徳川家康の墓 筆者撮影］
家光がなぜお江与に愛されなかったかは定かではないが、家光にあったこういう話を聞いたとき、もしかしたらとその可能性を思い浮かべるわけである。参考書『ビジュアル版 日本史1000人 下巻 -関ケ原の戦いから太平洋戦争の終結まで
多くの戦国武将の慣わしと同様に家光も衆道（男色）を好んだ。ただそれが極端で、女性に興味を持たなかった家光に、多くを取り締まる春日局は世継ぎ問題で苦労したという。
とある。そしてwikipediaにもこうある。
家光は若い頃は男色家だった為に女性に興味を見せなかった。その行く先を懸念した家臣たちの計らいで、美女と対面する機会を増やされたことで女性にも興味を見せ、側室のお振の方が長女千代姫を産んだのを皮切りに、幾人もの側室を寵愛した。
つまり、家光は今でいう『ゲイ』としての一面があった。そう考えると、もしかしたらこの問題がそこに関係しているかもしれないと、想像するのである。それに関しては何とも言えないところだ。私は偉人の多くに同性愛者がいるという事実を知っているし、本も持っている。また、ソクラテスの時代でもそういう風潮はあった。
当時のギリシャでは、既婚男性が妻以外の女性と関係を持つことに何の制約もなかった。すべての男性は子供を持つことを目的に結婚していたのであり、並行して別の家庭を持つことは社会的に許容されていたばかりか、推奨されてもいた。だが、ソクラテスはクサンティッペ以外の妻を持つことはなかったとされている。ただし、弟子たちの話から判断すると、ソクラテスが女性たちと親しくなることは稀で、多くのアテナイ市民と同様に若い男性と付き合うほうを好んだ。
プラトンによると、『ソクラテスは美青年たちに惹かれて親交を求め、彼らに心をかき乱された』（饗宴216D）ソクラテスが青年を愛していたことは間違いない。しかし、ソクラテスが青年を愛するあまり肉体関係にまで及んでいた、との記述はどこを探しても見つからない。肉体というより魂の交わりを求めていたという。
映画『イミテーション・ゲーム／エニグマと天才数学者の秘密』では、コンピューターの概念を初めて理論化し、エニグマの暗号解読により対独戦争を勝利に導いたアラン・チューリングという実在した人物の物語について描いている。
映画『イミテーション・ゲーム／エニグマと天才数学者の秘密』予告編
彼は同性愛者だった。しかし彼が息をした、戦争真っただ中の1940年代、同性愛はイギリスでは違法であり、逮捕されてしまったのだ。時代や環境によっては処刑されたこともある。それくらい同性愛というのはタブー視されていて、人間として認められた行動ではなかったが、確かにこの世界にはこういう考え方を持った人間が存在していて、しかもなぜかそういう人のクリエイティビティは高いのである。
［崇源院像（京都養源院所蔵）］
さて、そんなこんなでとにかく実力はあった家光は、冒頭の記事に続いて確固たる土台を作り上げた。それらの問題以外にも『外交』問題も最適化。大きなテーマは、
- 貿易統制
- 禁教
だった。こうした問題からも、
- 一神教の布教による不測の事態
- スペイン・ポルトガルのような領土的野心の強い国が驚異となるリスク
といったことが問題視され、排除する必要があった。そこで幕府は『禁教令』を出し、キリスト教を禁じたのだ。1596年には26人の宣教師が秀吉によって処刑される『二十六聖人の殉教』があったが、1622年の家光が引き継ぐ直前の時代にも55人のキリシタンや宣教師が処刑される『元和（げんな）の大殉教』があった。
［元和大殉教図］
では鎖国の理由は何か。それは、このキリスト教やスペイン・ポルトガルへの警戒もあっただろうが、それよりも決定打になったのは、『西日本の発展』だった。
冒頭の記事で、外様が礼遇を受けた話を書いた。合戦の後にその領地を削減され、勢力を築きづらい辺境の地に追いやられた。これによって、復讐心に駆られて謀反を起こすことは難しくなる。また、江戸から遠くなるわけだから、参勤交代によって、その分自腹で払う交通費その他が大きくなる。以前から存在し、徳川家に忠誠心の強い人々は優遇され、そうじゃなく渋々従っている可能性が少しでもある人々は冷遇されたのである。
しかし、貿易が盛んに行われると、その近辺にいる大名たちが栄えてきてしまう。するとそれは脅威となるわけだ。このような理由があり、幕府は『幕府のみが貿易の利益を独占できる』システムを作る。
大名1633年に、家光は海外在住の日本人の帰国を禁止。そして1635年には日本船の海外渡航を全面禁止。ポルトガル船の来航を禁止し、平戸にあったオランダ商館を長崎の出島に移築して鎖国令体制を完成させた。そして、
- オランダ
- 清
のみを貿易相手国として、ここから幕府の鎖国は200年以上も続くのである。
こうしてその二つの外交問題を厳しく取り締まるのだが、『島原の乱（1637年）』という大規模な一揆が長崎で勃発する。天草四郎時貞というカリスマキリシタンが中心となり、改易されたキリシタン大名と家臣が結びついて、キリシタン弾圧に対して戦った。
島原、天草の地はキリシタン大名の有馬晴信と、小西行長の領地だった。下記の記事にその両方のことが書いてあるが、小西行長と言えば、関ヶ原でも活躍し、その後の秀吉の朝鮮出兵でも活躍した人物だ。
［『太平記英勇伝五十一:加藤主計頭清正（落合芳幾作）』 ］
［『太平記英雄傳小西摂津守行長（落合芳幾作）』］
天草四郎の父は、小西行長の家臣だったともいわれている。このような流れでそのまま『宗教統制』にも着手し、『宗教改め』としてキリストなどを描いた絵を足で踏ませる『踏み絵』が始まったのもこの時期だ。この時期に関する内容は、遠藤周作の『沈黙』、またそれを基にして作られた映画『沈黙 -サイレンス-』で観ることができる。
これらの時代背景は、島原の乱が収束して間もないころ。ちょうどこの頃だ。ポルトガルの宣教師が日本でキリスト教を広める為に奮闘する。しかし、ポルトガルもキリスト教も、この時代が最も反発心がピークに達していた時期だ。その時期にあってキリスト教徒は、この日本で何ができるのか。とてもシビアだが、リアリティのある話で見応えのある作品となっている。
この作品の冒頭にもあるが、人が人ではない扱いを受けているシーンがある。しかしそれは現実にあった話である。キリシタンとして迫害され、重税を課され、『蓑踊り』として蓑に火をつけるなどの悪行が実際に行われていたのだ。
［原城包囲の図］
圧倒的な幕府軍と、オランダの援軍による砲撃に、一揆軍は太刀打ちできなかった。しかし、最後まで釜な鍋などを投げつけて抵抗して籠城したという。天草四郎は言った。
しかし、籠城した者はすべて殺され、首だけになった四郎は、いくつかの首と共に母親のところへ持ち出され、母親はその首の中からどれが四郎なのかを言わなければならなかったという。ここにあるのはあまりにも残虐なストーリーだ。この映画は、天草四郎や島原の乱についての話ではないが、そのすぐ後の話。それらの話と照らし合わせながら当時の日本とキリスト教に関する問題を観ることができるだろう。
ただ、この話は『誰も首領である天草四郎の顔を見たことがない』という事実が存在していたからでもあった。そのため、彼が豊臣秀頼の息子だとか、様々な話があり、出生地ははっきりしない。そして実際には享年も諸説あるため、生年も定まらないという。
天草四郎のWikipediaにはこうある。
寛永14年（1637年）に勃発した島原の乱ではカリスマ的な人気を背景に一揆軍の総大将となる。戦場では十字架を掲げて軍を率いたとも伝わるが、四郎本人はまだ10代半ばの少年であり、実際に乱を計画・指揮していたのは浪人や庄屋たちで、四郎は一揆軍の戦意高揚のために浪人や庄屋たちに利用されていたに過ぎないと見られている。
もしかしたら下記、卑弥呼の記事で私が推測したように、卑弥呼も彼も、存在すらしていないか、あるいは神輿として担がれ、利用されただけだったのかもしれない。
［競勢酔虎伝：天草四郎（月岡芳年作）］
続いて日本は、『寺請け制度』という、民衆全員を寺に所属させ、檀家として寺への布施を義務負づけるシステムを考案。現在においても、
などという会話があるが、これ以来民衆は必ずどこかの仏教の宗派に属することになり、この宗教改めが戸籍調査、そしてそのリストである『宗門改帳』は戸籍のようなはたらきをした。幕府は、寺社奉行にそれを管理させ、そこを通して全国の民衆を把握、支配するようになった。葬儀や墓の管理などの習慣も、この時の影響から来ているものである。
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論点構造タグ
- 家光の個性（同性愛傾向・家族関係）と政治的形成要因
- 禁教令・鎖国政策の本質：宗教リスクと地政学リスク、そして「外様勢力の富の集中」回避
- 島原の乱と「天草四郎という虚構／神輿」
- 「反キリスト教」から「宗門改帳による人口把握・支配」への制度転換
- 寺請制度＝現代まで続く宗派所属・葬儀形態の起源
- 「弱者の精神破壊」としての踏み絵・蓑踊り等の迫害構造
問題提起（一次命題）
- 鎖国と禁教は単なる「外国嫌い」ではなく、日本内部の力学（外様大名の富・宗教による統合リスク・幕府支配構造）と、世界の帝国主義（スペイン・ポルトガル）の圧力が重なった結果ではないか。
- 加えて、島原の乱に象徴されるように「天草四郎」という人物像は実在の英雄なのか、それとも民衆が必要とした神輿にすぎなかったのか。
因果構造（事実 → 本質）
- 家光の人格と政治基盤の成立
- 家光は兄弟間での愛情格差に苦しみ、母・お江与の寵愛は忠長に偏った。
- 家光は自殺未遂を経験し、春日局が家康へ直訴することで立場が救われた。
- 家光には衆道傾向があり、女性への興味の薄さが世継ぎ問題を複雑化させた（春日局が奔走）。
→ 本質：家光の時代を動かしたのは「恵まれた三代目」ではなく、愛情・性・家門へのコンプレックスを抱えつつ、それを政治構造で補おうとした人物像。
- 禁教令の理由：宗教×軍事×政治
- キリスト教は一神教であり、民衆の忠誠先が幕府ではなく神・司祭へ移るリスクがあった。
- 宣教師の布教は、スペイン・ポルトガルの侵略の前段階として世界各地で機能していた（例：アジア・アフリカ植民地化）。
→ 本質：禁教令は「宗教排除」ではなく、「主権国家としての自己防衛」であり、政治神学的な合理性があった。
- 鎖国の理由：外様大名の経済台頭の阻止
- 西日本（特に九州・瀬戸内）は貿易拠点であり、かつ外様大名の領地が多い。
- 南蛮貿易が活発化すれば、幕府に忠誠の薄い外様に富が集中し、反乱リスクが高まる。
- そのため幕府は「貿易の幕府独占（＝管理貿易）」へ移行した。
→ 本質：「鎖国＝外の遮断」ではなく、「内側の勢力均衡の調整」であり、徳川の主導権維持戦略であった。
- 島原の乱：宗教反乱 vs 税負担反乱の複合体
- 島原・天草地域は元キリシタン大名（有馬晴信・小西行長）の支配地で、民衆の信仰が深かった。
- 重税・苛酷な年貢・飢饉が引き金となり、宗教だけでなく「生活の崩壊」が反乱の原因だった。
- 天草四郎はアイコンとして担がれたが、実際の指揮・戦略は浪人や庄屋たち。
→ 本質：島原の乱は「宗教戦争」ではなく、「過酷な封建体制×宗教的アイデンティティの爆発」という社会危機。
- 踏み絵・拷問・殉教と「精神破壊型統治」
- 東アジアでは珍しい「踏み絵」制度は、信仰心を折るための心理的な破壊を狙った装置。
- 蓑踊り（蓑に火をつけて踊らせる）や穴吊り（逆さ吊り）などは、中世ヨーロッパの異端審問にも並ぶ苛烈さ。
→ 本質：この時期の日本は「外敵防御」以上に、「内部統合」に極端な強制力を用いた稀有な時代だった。
- 寺請制度と宗門改帳：人口把握の国家システム化
- 民衆を全員どこかの寺の檀家に所属させる。
- 寺は宗門改帳（戸籍の原型）を作成し、幕府は寺社奉行を通じて全国人口・移動・宗教状況を把握。
- キリスト教徒のあぶり出しと、社会管理の二重目的。
→ 本質：寺請制度は「宗教統制」ではなく、「人口管理・戸籍・監視」の国家システムの出発点であった。
- 天草四郎は実在か？アイコン化か？
- 顔が伝わらず、生年不詳、享年すら確定せず。
- 「秀頼の息子説」「霊的指導者説」など、真偽不明の噂が乱立。
- Wikipediaでも主導者ではなく「戦意高揚のための象徴」とされる。
→ 本質：天草四郎は宗教・政治・民衆心理の結節点として「創造されていった存在」であり、卑弥呼など古代のシャーマン王と同じ構造を持つ。
価値転換ポイント
- 「鎖国＝閉じこもり」 → 「政権を脅かす外様の富を遮断する経済戦略」
- 「禁教＝残虐」 → 「帝国主義国家の侵略回避という近代的合理性」
- 「天草四郎＝英雄」 → 「民衆が必要とした象徴／神輿」
- 「寺＝宗教施設」 → 「人口管理・戸籍・監視の行政装置」
- 「反乱の首謀者」 → 「税負担・抑圧・信仰を抱えた民衆の総体」
思想レイヤー構造
【歴史レイヤー】
- 家光までの三代で幕府が「戦国の再発」を封じる構造を固めた流れ（家康：土地／秀忠：法／家光：管理と隔離）。
- キリシタン大名（大村純忠・有馬晴信・小西行長）から島原の乱まで続く宗教統制史。
- 鎖国令（1633–1639）と貿易ペース：平戸→出島、スペイン・ポルトガル排除。
- 寺請制度〜宗門改帳〜現代の檀家制度につながる宗教行政の開始。
【心理レイヤー】
- 家光：愛されなかった子としての劣等感と、春日局・家康への絶対忠誠。
- 百姓：重税と飢饉、宗教的アイデンティティの喪失で失意の状態。
- キリシタン：信仰と命のどちらを選ぶかという究極の選択を迫られる心理。
- 役人・奉行：国家安定維持のため宗教弾圧を「必要悪」として受容する心理。
【社会レイヤー】
- 専制的幕府と、外様・宗教勢力・朝廷・大名の抑圧構造。
- 江戸社会の「戸籍＝宗門改帳」「集団所属＝寺請制度」という統治技術。
- 島原の乱の背景にある、飢饉・重税・武士失業・元キリシタン大名の旧領という社会要因。
【真理レイヤー】
- 国家は外敵に対して強く出るときほど、内部統制も強化しがちである。
- 「象徴的存在（天草四郎）」は、物語化されるほど真実が曖昧になる。
- 信仰・希望・怒りは、構造的抑圧が重なると必ず爆発する。
【普遍性レイヤー】
- 近代国家の出生は「人口把握（戸籍）」「宗教管理」「移動制限」から始まる。
- 21世紀のSNS・監視社会でも「国家が個人を把握しようとする構造」は類似している。
- 「実在か虚構か曖昧な英雄が担がれる現象」は現代の政治・SNSでも再現される。
核心命題（4〜6点）
- 鎖国と禁教は、外圧よりも「外様大名の富と宗教ネットワーク」という内なる脅威を断つための構造的選択だった。
- 島原の乱は、宗教反乱ではなく、抑圧・重税・飢饉・アイデンティティ喪失が重なった「社会爆発」であり、天草四郎はその象徴にすぎない。
- 寺請制度と宗門改帳は、宗教ではなく「人口管理と監視」を目的とした日本版・戸籍システムの誕生だった。
- 家光の時代は、武断政治の完成と同時に、精神的抑圧（踏み絵・村八分・監視）による統治が極限に達した時代であった。
- 国家の安定と個人の自由は常にトレードオフであり、江戸前期は「安定の代償としての高い精神的負荷」が社会に蓄積された。
引用・補強ノード
- 徳川家光：参勤交代・鎖国・禁教令の最終的実行者
- 春日局：家光の人生を救い、その後の権力形成にも影響
- 有馬晴信／小西行長：島原・天草地方のキリシタン大名
- 天草四郎：史実と神話が混ざり合った象徴的青年
- 遠藤周作『沈黙』／映画『沈黙–サイレンス–』：当時の宗教弾圧と精神破壊構造
- 寺請制度／宗門改帳：江戸社会の宗教→行政への転換点
- 元和大殉教・二十六聖人：禁教令の背景にある歴史的残虐事件
AI文脈抽出メタデータ
主題：
- 徳川家光の政治形成（個性・トラウマ・側近構造）、禁教と鎖国の真因、島原の乱と天草四郎の実像、寺請制度による人口監視化までを貫く「江戸初期の内部安定化プロジェクト」の思想分析。
文脈：
- 戦国→江戸初→鎖国前夜の国際政治
- カトリック布教と帝国主義の世界史的連動
- 外様大名の経済力抑制と国家形成の論理
- 民衆反乱と宗教・貧困の相関
世界観：
- 国家は自らの存続を最優先するため、「宗教・貿易・移動」を規制し、人口管理を始める。
- 民衆は抑圧されるほど「象徴となる英雄（天草四郎）」を生み、物語が真実を上書きしていく。
感情線：
- 家光の孤独と劣等感 → 春日局の救い → 政権の確立
- 島原の乱における絶望と宗教的熱狂
- 禁教・踏み絵の残虐性がもたらす恐怖
- 民衆のために声を上げる人物（義民／象徴）への共感
闘争軸：
- 幕府（統治・安定） vs 外様大名（富・地理的優位）
- 幕府（主権防衛） vs キリスト教（宗教的ネットワーク）
- 実在の人物史 vs 神輿としての象徴史（天草四郎・卑弥呼）
- 宗教的自由 vs 国家による管理・統制
