上記の記事の続きだ。さて、1786年に10代将軍家治が死去し、御三卿のひとつ、一ツ橋家出身の徳川家斉（いえなり）が、1787年から11代将軍となった。彼はその若さでその地位についたということもあって、在位期間は50年で、将軍の中で最も最長となった（在任：1787年 – 1837年）。
［徳川家斉像（徳川記念財団蔵）］
彼は、先代で活躍した田沼意次を解任し、吉宗の孫にあたる御三卿田安家出身の松平定信（さだのぶ）を老中として迎え、1788年には彼を将軍補佐役に取り立て、二人三脚で政治改革を行う。定信は、天明の飢饉を乗り切った実績もあり、名君との評判が高かったのだ。その政治スタイルは前半後半で大きく異なり、
- 前半『寛政の改革』
- 後半『大御所時代』
と言われた。八代将軍吉宗、九代将軍家重が『米を使った社会の立て直し』をしてギリギリ財政難を持ち直し、10代将軍家治と田沼意次は『金を使った社会の立て直し』をしてちょっとした混乱を招いたわけだ。
| 吉宗、家重 | 米を使った社会の立て直し |
| 家治、田沼 | 金を使った社会の立て直し |
そこで、11代将軍である家斉と、その補佐である定信は、吉宗の政策、つまり『享保の改革』をモデルにして、もう一度『米を使った社会の立て直し』を図った。飢饉とそれによる一揆・反乱が多かったので、取り急ぎそれを抑える為に、対策を打つ。
| 囲米（かこいまい） | 全国の大名に1万石あたり50石の米を備蓄させる |
| 七分積金 | 町の運営費を節約させ、うち70％を緊急時用に積み立て |
| 旧里帰農令（きゅうりりのうれい） | 資金援助をして農民の工作を促進 |
| 人足寄場（じんそくよりば） | 手に職をつけてもらい失業者が出ないよう対策 |
| 棄損令 | 金を貸していた商品に武士への貸金を放棄させる |
| 出版統制令 | 風紀の乱れにつながる書物の出版の禁止 |
基本、冒頭の記事にも書いたように、このあたりの時代の思想の中心は儒学だった。だから、この出版統制令は基本的にそれが軸になり、あるいは幕府批判となるものを禁じた。これらの対策によって一時的に状況が好転。幕府の権威も復活し、下層民の生活は持ち直した。
しかし、半ば強制的に当てはめたこれらの対策は、長期化するにつれて反発を招くようになり、緩和措置を求める家斉とも対立した松平定信は、1793年、それが原因で将軍補佐を辞任することになった。ただ、更に違う文献では、そういう対立だけではなく、家斉が実父の一橋治定に『大御所』の称号を与えようとした際、定信がこれを猛反対したことや、天井知らずに膨張していく大奥の予算を削ろうとする定信が邪魔だったとある。
［松平定信自画像］
確かに、家斉は40人以上の側室を置き、55人の子女をもうけたといわれていて、色々とお盛んだった。大奥最盛期と言われたこの時代は、実は財政的には破綻寸前。こうした事情を考えると、『定信が度を過ぎた人物だった』というよりは、『家斉が度を過ぎた人物』で、定信はむしろ正しく、堅実な対応をしただけということになる。
しかしとにかくここからは、家斉一人が政治を行う『大御所時代』が始まる。その独裁政権が原因か、大奥に対する経費削減が原因か、家斉はそれ以降、更に生活が荒れ、ますます状況が悪化。そしてその気配は社会全体に伝わり、連鎖。下記の記事で、『明暦の大火』で財政難に陥り、萩原茂秀という人物が、
と提案し、それまでの小判をつぶして銀を混ぜ、水増しして小判を作って小判の量を増やそうとしたと書いた。今まで、小判には金が84％含まれていたが、その『元禄小判』は57％に下がった。こうして金と銀の含有バランスが崩れた『純度の低い小判』ができ、それによってその状況を打破しようと考えた。しかし、それは結果的にインフレを起こす原因となったわけだ。
［元禄小判］
なんと家斉は、この小判の金の含有量をさらに引き下げ、小判の枚数を増やすという対策に出る。しかしそれが原因で物価が急上昇し、商人が繁栄するのはいいが、米を基盤として暮らす武士や農民は追い込まれたのである。
武士これによって治安が乱れ、江戸周辺では博打が流行してしまった。その取り締まりの為に幕府は『関東取締出役（しゅつやく）』という警察機構を作り、治安維持を強化した。
ただ、これにも諸説があり、違う文献では家斉ではなく、老中となった水野忠成（ただあきら）の専制政治が原因だったという。むしろ家斉は出る幕がなく、政治には興味を失っていたというのだ。それゆえに、遊興にふける毎日を送るようになったという。この水野は、田沼時代を凌駕するほどの賄賂政治を行い、それによって政治が退廃し、社会に贅沢をする気風が漂い、それが冒頭の記事にあった『化政文化』に繋がったという。
［水野忠成肖像(妙心寺福寿院所蔵)］
つまり、化政文化の華やかで派手な庶民のありさまは、この水野の賄賂政治、家斉の政治放棄によって捻出された、ある種の『度が過ぎた欲望の暴走』だったのだ。ここまでに至るいくつかの記事で私が書いたのはこうだ。
下記の記事でも、『ただ生きていくために生きていた時代は、『満足』を追い求め、それが満たされると人々は『贅沢』を追い求めるようになった』と書いたが、文化や文明が発達するということは、その背景に『贅沢を追い求める欲深い人間』がいるわけだ。別の言い方をすると『別にする必要がないことに夢中になる人間』が増えるのである。
この私の見解は、あながち外れていなかったということなのである。文化・文明の発達の裏には、『満足』を飛び越えて『贅沢』を求めた人間の姿があり、それは、実は真理に沿って考えたとき、そう関心できる現象とは言えないのである。それは、この世であらゆるエンターテインメントやスポーツ、娯楽を提供する人、あるいはそのステージで生きる人には受け入れられない事実だが、人の欲望を煽情するネオン街や、女性の化粧、誇大広告等は、この世に必ずしも必要ではないもの。
人間は、そうした欲望の暴走化の延長線上に『世界平和』とはかけ離れた不和・確執・軋轢・犯罪・差別・戦争といった事実を作りだし、その結果、この世にいつまでもいつまでも、世界平和が実現されないのである。
大御所時代最後の10年間は、華やかなその化政文化の裏で、毎年のように凶作があった。農村の疲弊が激しく、耕作を放棄して土地を売り払い、百姓たちが弱体化する事実も関係していた。そして1836年『天保の飢饉』が起きる。これによって全国的な大飢饉にお通り、大阪の米流通は麻痺し、市中は餓死者も続出した。
［天保の飢饉］
そこで登場するのが大塩平八郎（1793～1837年）だ。彼も冒頭の記事に書いた佐藤一斎（1772～1859年）と同年代で、伊藤仁斎と同時期に活躍した貝原益軒（えきけん）（1630～1714年）が学んだ陽明学を学んだ人物で、学者だった。江戸の陽明学者・佐藤一斎とは面会したことはないが、頻繁に書簡を交わしていたという。
こんな状況でも豪商は米を買い占め、江戸の将軍就任儀式に米を送る。そうした不義がまかり通る世に憤怒した平八郎は、自らの蔵書を売り払って救済に乗り出すが、それだけでは解決できない。
そこで平八郎は、徐々に仲間を集めて『救民』の旗印を上げ、100～300の人々が大阪支柱を火の海にした。結局反乱は鎮圧され、平八郎は自分にも火を放って自害するが、彼の奮起に呼応した人々が全国各地で『大塩残党』『大塩門弟』などとして奮起し、一揆が頻発。貝原益軒の記事に『知行合一』について書いたが、行動することに重きを置いた平八郎は、自らが先陣を切り、この社会の腐敗に立ち向かったのである。
［大塩平八郎像（菊池容斎作、大阪城天守閣蔵）］
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論点構造タグ
- 「米で立て直す」路線（吉宗）→「金で立て直す」路線（田沼）→再び「米路線」（松平定信）の揺り戻し
- 徳川家斉の異常な大奥膨張と政治放棄、そして水野忠成の賄賂政治
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問題提起（一次命題）
- 八代吉宗以来の「米・金・貨幣」を巡る立て直しの試行錯誤と、家斉・水野忠成による贅沢と小判改鋳の暴走は、なぜ「天保の飢饉」と大塩平八郎の反乱という形で爆発したのか。
- そして、陽明学の「知行合一」を体現した大塩平八郎の行動は、腐敗した幕臣像とどのようなコントラストを成し、何を告発していたのか。
因果構造（事実 → 本質）
- 米→金→米の揺り戻しと寛政の改革
- 吉宗・家重：米本位で財政再建。
- 家治・田沼：商業・貨幣を利用した「金路線」で財政再建を試みるも、賄賂政治のイメージと天災で失脚。
- 家斉・松平定信：再び米路線（享保モデル）を参照し、「寛政の改革」を実施。
→ 本質：江戸幕府は「米か金か」を振り子のように揺らしながら、持続不可能になりつつある封建経済を延命させていた。
- 寛政の改革：短期救済と長期反発
- 囲米・七分積金・旧里帰農令・人足寄場・棄損令・出版統制令など、徹底した引き締めと救済のセット。
- 一時的には飢饉・治安悪化を抑え、幕府の権威を回復。
- しかし強制色が濃く、贅沢禁止・言論統制が長期化すると、上からも下からも反発が高まる。
→ 本質：「正論の引き締め」は短期には効くが、長期では社会の鬱憤を蓄積させる。
- 家斉 vs 定信：倹約路線と大奥膨張の衝突
- 定信は大奥予算削減・実父一橋治定への大御所称号付与反対など、財政規律を優先。
- 家斉は40人以上の側室・55人の子女を持つ「大奥最盛期」の当事者。
- 政策方針の対立により定信は辞任、家斉の「大御所時代」が始まる。
→ 本質：「システムを守る者」と「自分の欲と権威を守る者」の対立で、後者が勝った。
- 小判再改鋳とインフレ再来
- すでに元禄小判で金含有率を84%→57%に下げインフレを招いていたのに、家斉はさらに含有率を下げ小判を増発。
- 商人は繁栄するが、米で給与・年貢を得てそれを貨幣に換える武士・農民は二重に打撃。
- 商人にとっては「物価上昇＝金の力の増大」、武士・農民にとっては「米の実質価値下落」。
→ 本質：マネーの膨張は、「貨幣を持つ者」と「米を持つ者」の格差を決定的に拡大させた。
- 治安悪化と博打・賄賂政治・化政文化
- インフレと格差の拡大の中、江戸周辺で博打が蔓延し、関東取締出役という警察機構が設置される。
- 水野忠成の賄賂政治が田沼時代以上に酷いと評され、政治退廃・贅沢・享楽のムードが社会全体に波及。
- 化政文化の華やかさは、「上から下までの欲望の暴走」が背景にある。
→ 本質：文化の彩度が上がるほど、その裏で「足るを知らぬ」欲望が社会構造を蝕んでいった。
- 凶作連発と天保の飢饉
- 大御所時代後半10年間、ほぼ毎年のように凶作が続く。
- 農村疲弊・土地売却・耕作放棄・百姓弱体化が進む。
- 1836年の天保の飢饉で米流通が崩壊、大阪では餓死者が続出。
→ 本質：土台である百姓層が崩れると、「米本位社会」は一気に機能不全に陥る。
- 大塩平八郎：陽明学者の「知行合一」
- 平八郎は陽明学（貝原益軒らが学び、佐藤一斎と思想的に連なる潮流）に傾倒した学者。
- 佐藤一斎とは会ったことはないが書簡を頻繁に交わし、同じ知行合一の精神を共有。
- 豪商の米買い占め・将軍就任儀礼用の米送付など、「不義」がのさばる現状に激怒。
- 自らの蔵書を売って救済に当たるが限界を悟り、「救民」の旗の下に蜂起。大阪を火の海にする。
- 鎮圧後、自らにも火を放ち自害。その行動は全国の「大塩残党」「大塩門弟」と呼ばれる一揆を誘発。
→ 本質：大塩は「知っているだけでは駄目だ」という陽明学の核心を、命を使って実践した。
- 欲望の暴走 vs 足るを知る
- 家斉・水野・豪商・化政文化の享楽ムードは、「足るを知らぬ」欲望の象徴。
- 第8黄金律「足るを知る者は富む。足るを知らぬ者は貧しい。」の逆を行く社会。
- その結果として、犯罪・差別・一揆・反乱・戦争の種が積み上がり、世界平和から遠ざかる。
→ 本質：文明・文化の発達は、その背後で欲望が臨界を越えたとき、必ず「破滅と暴力」の影を引き寄せる。
価値転換ポイント
- 「文化の発展＝善」 → 「文化の発展＝贅沢と欲望の暴走の副産物でもある」
- 「貨幣を増やせば楽になる」 → 「貨幣を水増しすればするほど、構造的弱者（武士・農民）は苦しくなる」
- 「賄賂政治＝田沼だけの悪」 → 「家斉・水野時代は“欲望の暴走”とセットで構造化された退廃」
- 「学者＝机の上の人」 → 「陽明学者・大塩平八郎のように、命で知行合一する者もいる」
- 「一揆＝単なる暴動」 → 「思想と倫理に裏打ちされた“社会告発”としての蜂起」
思想レイヤー構造
【歴史レイヤー】
- 享保の改革 → 田沼時代（商業・貨幣路線） → 寛政の改革（米路線再強化） → 家斉大御所・水野の賄賂政治 → 化政文化 → 天保の飢饉 → 大塩平八郎の乱（1837年）。
- 同時期世界：フランス革命後のヨーロッパ再編、産業革命進行中。
【心理レイヤー】
- 家斉：若くして将軍となり、長期政権の中で権力慣れ・快楽追求・現実逃避が進行。
- 定信：名君と評されつつ、厳格さが人々の反発も招き、「正しすぎる側」の孤独を味わう。
- 豪商：道徳より利潤を優先し、飢饉時でも米買い占めを続ける心理。
- 大塩平八郎：学問と現実の乖離に耐え切れず、「自分が動かなければ誰も動かない」という焦燥と決意。
【社会レイヤー】
- 上層（将軍・大奥・老中）での贅沢と賄賂
- 中層（町人・豪商）での貨幣経済繁栄と享楽文化（化政文化）
- 下層（農民・都市貧民）での飢饉・凶作・打ちこわし・一揆
- 治安維持のために増強される警察機構（関東取締出役）
【真理レイヤー】
- 「満足」の先にある「贅沢」は、幸福ではなく不安と不和の種を増やすことが多い。
- 経済・通貨政策の失敗は、最も弱い層にしわ寄せが行く。
- 知識と行動が分離したままでは、社会の不正義は是正されず、時に極端な自己犠牲が現れて状況を告発する。
【普遍性レイヤー】
- 現代のインフレ・通貨膨張・財政赤字問題も、「誰が得をし、誰が削られるか」という構造と結びついている。
- バブル文化・過剰消費社会は、往々にして「誰かの飢え」や環境破壊とセットで進行する。
- 社会運動や内部告発には、「大塩平八郎的な知行合一」の精神が繰り返し顔を出す。
核心命題（4〜6点）
- 家斉・水野の時代における小判改鋳と贅沢の暴走は、化政文化の華やかさを生む一方で、農村疲弊と天保の飢饉という構造的破綻を準備した。
- 寛政の改革は一時的に秩序と救済をもたらしたが、引き締めの長期化と上層の贅沢志向との矛盾が、やがて再び社会の歪みを生んだ。
- 大塩平八郎は、陽明学の「知行合一」を極端な形で実践し、自らの蔵書・命を投入して救民と告発に踏み切った希有な学者である。
- 文化と文明の発展の裏には、「満足」を超えて「贅沢」を追い求める欲望が必ずあり、その欲望が度を越すと、世界平和から遠ざかる不和と暴力を生み出す。
- 「足るを知る者は富む」という真理を忘れた社会は、インフレ・格差・飢饉・一揆・反乱という形で、必ずどこかでツケを払わされる。
引用・補強ノード
- 徳川家斉：11代将軍。大奥最盛期の主であり、長期政権と放漫財政・贅沢の象徴。
- 松平定信：寛政の改革実施者。囲米・七分積金・旧里帰農令・出版統制令などで一時的安定をもたらすも、反発で退陣。
- 田沼意次：貨幣・商業路線の先駆者として再評価される一方、賄賂政治のイメージを負わされた老中。
- 水野忠成：田沼を凌ぐ賄賂政治で退廃と贅沢気風を加速させたとされる人物。
- 貝原益軒：『養生訓』で知行合一・心身一如・「病は気から」を説いた儒学者・本草学者。
- 佐藤一斎：朱子学者で6000人の門下を持ち、大塩平八郎とも書簡を交わした思想家。
- 大塩平八郎：陽明学者・元大阪町奉行与力。大塩の乱を起こし、「救民」のために自らを焼いた実践者。
- 第8の黄金律「足るを知る者は富む」：欲望の制御と真の豊かさの基準を示す命題。
AI文脈抽出メタデータ
主題：
- 寛政の改革から家斉大御所・水野賄賂政治・化政文化・天保の飢饉・大塩平八郎の乱へと至る江戸後期の政治・経済・思想・文化の崩壊と抵抗の構造、および欲望と知行合一の対立。
文脈：
- 享保の改革→田沼時代→寛政の改革→大御所時代・化政文化→天保の飢饉→陽明学と大塩の乱→幕末尊王攘夷へと続く社会不安の高まり。
世界観：
- 文明の発展と文化の華やかさは、「足るを知らぬ欲望」と表裏一体であり、真理から離れた方向に走る社会は、必ずどこかで反動と破綻を迎える。
- 一方で、陽明学のように「知と行を一致させる」思想は、個人に極端な自己犠牲という形で現れつつ、不正義を告発し次の時代への橋頭堡を築く。
感情線：
- 将軍・老中の贅沢と政治放棄 → 農民・貧民の飢えと絶望 → 豪商の冷徹さへの怒り → 知識人たちの葛藤 → 大塩平八郎の決起と自焼 → 全国一揆へと連鎖する怒りと希望。
闘争軸：
- 米本位制 vs 貨幣・商業経済
- 倹約・再建派（定信） vs 贅沢・享楽派（家斉・水野）
- 欲望の暴走 vs 足るを知る真理
- 机上の学問 vs 知行合一の実践（陽明学）
- 体制内の改革 vs 体制そのものへの反乱（大塩の乱）
