葛飾北斎の功績：浮世絵が世界に与えた影響

化政文化

上記の記事の続きだ。さて江戸時代中期・後期のこの時代、江戸町人は、現在『江戸っ子』の代名詞ともいえる『通・粋（いき）』という概念を身に着ける。寺子屋が増加し、庶民の学問・文化水準も上昇。保科正之から始まった『文治政治』の効果が表れ始める一面もあった。

［寺子屋の筆子と女性教師
一寸子花里「文学ばんだいの宝」］

上記までの記事で儒教について触れたが、儒学、洋学、蘭学についても発展することになった。

上記の記事にも書いたように、徳川光圀が『彰考館』を作り、五代将軍綱吉も『湯島聖堂』を作って、そこを学問所として儒学の指導を行った。その後、

• 会津の日新館
• 水戸の弘道館
• 荻の明倫館

などが建てられ、藩士教育が行われ、さらに同じころ、伊藤仁斎、吉田松陰らが運営する私塾も増えた。更に、蘭学者大槻玄沢、ドイツ人医師シーボルト、福沢諭吉らを輩出した緒方洪庵もこの頃に私塾を開き、蘭学、洋学を学ぶ機会が増えた。

朱子学、仏教、老荘思想を学んだあと、朱子学を否定して独自の学派である『古義学』を提唱した伊藤仁斎（1627年～1705年）は、日常生活のなかからあるべき倫理と人間像を探求して提示した。だが、彼以上に儒教的な方向で影響を与えたのが佐藤一斎（1772～1859年）だ。彼が重んじていたのは伊藤仁斎が嫌ったその朱子学だった。彼の門下生がすごい。

• 佐久間象山
• 横井小楠
• 西郷隆盛
• 勝海舟
• 吉田松陰
• 高杉晋作
• 木戸孝允
• 伊藤博文

その数は6000人ともいわれているが、錚々たる人物の名がここに挙げられることになる。ちなみに吉田松陰は1830年に生まれ、佐藤一斎が亡くなった1859年に亡くなっている。30歳だった。

［佐藤一斎］

また、伊藤仁斎と同時期に活躍した貝原益軒（えきけん）（1630～1714年）もすごい。儒学者であり、医学、陽明学、朱子学を学ぶが、伊藤仁斎同様朱子学に疑問を覚え、天文・本草学など自然科学に関心を示し、庶民の心身修養書『養生訓』を出版。

という彼の言葉は、中国の王陽明が、

と言ったが、まさにピタリ同じ的を射ている。これを、『知行合一』と言う。

更に、

といった彼の言葉から垣間見えるのは、医学を熟知した人間の知性だ。『病は気から』というよく聞く言葉があるが、これを本気で言っている人間は、相当に医学を勉強した人間である。それは例えば、私がまとめた下記の黄金律でもその片鱗を見ることができるだろう。

更に、この頃、本居宣長（もとおりのりなが）が古事記を再研究し、平田篤胤（あつたね）が儒教・仏教の影響を排除した『復古神道』を提唱し、これによって、日本に『天皇に忠義を尽くし、外国を追い払う尊王攘夷』という考え方が根付くようになった。

［本居宣長］

更にそこに、先ほどの徳川光圀の『水戸学』が加わる。最初は儒学を軸にした学派だったはずだが、徐々に『天皇中心に幕藩体制を強化する』という思想になり、こういった思想家たちの解釈と心の動きが、後の幕末の『尊王攘夷論』に影響してくるのである。

1. 天皇＞将軍＞大名の順に忠義を尽くす
2. 日本に近づく異民族は打ち払う

また、そうした堅苦しい学問とは別に、娯楽文化の方も発展があった。江戸時代中期・後期のこの時代にあったのは『化政文化』だ。

• 東海道中膝栗毛
• 南総里見八犬伝

唐の有名な書物も誕生し、『黄表紙』と呼ばれる成人向けの本が出版されるなど、様々な文学作品で賑わった。

• 与謝蕪村（よさぶそん）
• 小林一茶
• 鈴木晴信
• 喜多川歌麿（うたまろ）
• 葛飾北斎
• 歌川広重
• 曲亭馬琴（きょくていばきん）
• 杉田玄白
• 平賀源内
• 東洲斎写楽（とうしゅうさいしゃらく）

といった文化人が活躍し、化政文化を盛り上げた。

［十返舎一九］

十返舎一九（じっぺんしゃいっく）が作った『東海道中膝栗毛』は、1802年に発売と同時に大好評を得て、1809年の第8編まで続く人気作となった。それでも続編を望む声は多く、冒頭の記事にも書いたように、この影響で主人公、弥次さん喜多さんの目的地である伊勢神宮を目指す『御蔭参り（おかげまいり）』が流行し全国的に寺社詣や、旅がブームになった。

ダジャレやパロディなどの様々な笑いがふんだんに込められていて、日本中がこの作品を見て腹を抱えて笑ったという。また1938年には、マキノ雅弘という映画監督が『弥次喜多道中記』としてこれをベースにして映画化していて、現在ではその名前で覚えている人も多い。

葛飾北斎に関しては下記の記事にたっぷりと詳細を書いたので、そちらで確認していただくことになるが、少しだけ引用しよう。北斎が描いた『冨嶽三十六景』の『大波』は、当時の人々に、『波がこんな形をしているわけがない』と揶揄、嘲笑された。しかし、現代に実在する『1/5000秒』のハイスピードカメラで波を撮影した写真は、この『大波』に酷似していることが判明した。

これによって北斎は、『天才的観察力の持ち主』だけでなく、もしかしたら『瞬間記憶能力』の持ち主だった可能性があるとも言われた。

北斎は日本よりも海外からの評価が高く、ゴッホ、モネ、ドガ、エミール・ガレ等に大きな影響を与えた。また、2017年2月に行われたアメリカのオークションでは、版画世界最高額の1億円で北斎の絵が落札され、世界三大博物館である『大英博物館』では、『北斎ー大波の彼方へ』特別展が開かれた。

［平賀源内］

平賀源内は、『発明家』としてこの国で有名になった最初の人物だろう。彼以前にもいただろうが、彼が最も有名である。また、彼の死である田村藍水（らんすい）は、日本初の物産会を展開し、有用な動植物や鉱物を展示し、知識を交流するという活動をした。それを受け継いだ源内は、やがて高松藩が注目し、源内は藩の管理下のもと、薬種の探索等の仕事を請け負うことになった。

先ほどあった『蘭学』を発展させた人物の中に、彼とこの後に説明する杉田玄白の存在もあった。だが、自由人だった源内はやがて高松藩に辞職を申し出る。許可はされるるが脱藩後は他藩への仕官は禁止されたため、浪人として生きていくことになってしまった。しかしそれでも源内は、

と言い、自由な道を選択した。もともとクリエーター気質の高い人間とは、そのクリエイティビティをいかんなく発揮するためにも、自由の身であることが至極重要である。例えば、14世紀～16世紀にイタリアを中心に花開いた『ルネサンス芸術』で活躍した芸術家には、『ルネサンスの3巨匠』を含めた偉人たちが大勢活躍した。

• ラファエロ
• レオナルド・ダヴィンチ
• ミケランジェロ

だが、彼ら芸術家たちには『パトロン（出資者、支援者）』のような存在がいた。

• アレキサンデル6世
• コジモ・デ・メディチ
• ユリウス2世
• レオ10世
• ロレンツィオ・デ・メディチ
• ルドヴィーコ・スフォルツァ
• イザベッラ・デステ
• クレメンス7世

こういった存在のおかげで、彼ら芸術家たちは偉大な花を咲かせることができたのである。例えばコジモ・デ・メディチは、父から受け就いた銀行を発展させ、フィレンツェの街に貢献した。また、私財をなげうって芸術家たちを支援し続けた。ユリウス2世は世俗的教皇の一人で、多くの偉大な芸術家たちをバックアップした。

［ラファエロによる肖像画　ユリウス2世］

つまり、『自分の作品以外のことを一切考えない状態』を作り上げることが重要で、単純に、そうじゃなければ制作活動はできない。事実、藩士としての定期収入を失った源内は、鉱物資源開発の仕事に精を出すが、毛織物の製造の事業化を失敗。このあたりのことを源内が本当にやりたかったのかを考えると、経済的な理由も絡んでいたと推測できる。厳愛は、設計図を盗んだとして2人の男を殺傷し、小伝馬町の牢屋で獄死した。友人の杉田玄白はその死を悼んだという。

その杉田玄白と言えば、『解体新書』だ。高齢の印象がある玄白は85歳まで生きたが、平賀源内の5歳年下で、彼から影響を受けた人物でもある。当時、多くのオランダ書物があったが、その中に解剖書『ターヘル・アナトミア』があった。解体新書とは、それを4年がかりで翻訳したものだったのである。

［巻の一］

歌川広重は、風景版画の分野であの北斎と肩を並べる実力の持ち主である。1831年の『東都名所』でその地位を不動にし、1834年の『東海道五十三次』では、北斎の『富嶽三十六景』を上回る大ヒットとなった。

曲亭馬琴は作家だ。

1. 椿節弓張月（ちんせつゆみはりづき）
2. 南総里見八犬伝

を書いたのが彼だ。彼は不遇な一生を送っていた。少年時代は貧乏で、挫折と放浪を繰り返す。妻とは折り合いが悪く別居同然で、長男は医師になったが虚弱体質により先立ってしまった。そのうえ、目も患っていた馬琴は、長男の未亡人・路（みち）を筆記係として、口述筆記させながら前述した大作を描き上げていた。

［曲亭馬琴（『國文学名家肖像集』より）］

この言葉からは、彼が強いられた人生の重荷の部分が垣間見えるのである。例えばリンカーンだ。実は彼の家庭内にも大きな問題があった。長男のロバート以外の3人の子供が、結核や心不全等の不幸によって、成人する前に亡くなってしまったのだ。そして妻のメアリーは、そのために精神疾患に陥った。

だがリンカーンはこう言っている。

彼らの言葉に共通点があるのは、彼らが体験した人生に、共通点があるからだ。

江戸絵画では、鈴木晴信が多色刷りの浮世絵版画（錦絵）を安価で販売して人気を得て、東洲斎写楽の役者絵、喜多川歌麿の美人画なども人気を得た。現在においても、下記のような写楽の絵を見たことがない人も珍しいだろう。

［三代目大谷鬼次の奴江戸兵衛（寛政6年〈1794年〉5月河原崎座上演の『恋女房染分手綱』より）］

また京都でも、中国南宋の手法を用いる文人画として、旅の山本画家の池大雅（いけのたいが）や与謝蕪村、写生画を確立した円山応挙（まるやまおうきょ）や呉春（ごしゅん）等が活躍した。また、下記の記事に添付した平将門の絵も、この時代に活躍した有名な浮世絵師、歌川国芳（くによし）の作品だ。

［歌川国芳　「相馬の古内裏」］

関連記事

論点構造タグ

• 文治政治定着による「学問の大衆化（寺子屋・藩校・私塾）」
• 儒学・朱子学・古義学・陽明学・蘭学・復古神道が並立する「思想の群雄割拠」
• 佐藤一斎・伊藤仁斎・貝原益軒・本居宣長・平田篤胤・水戸学が、幕末尊王攘夷思想の“種”を仕込む構造
• 江戸後期の都市文化＝化政文化（十返舎一九・馬琴・蕪村・一茶・浮世絵・北斎・広重・写楽）
• 北斎の観察力と瞬間記憶、世界的評価（印象派・工芸・オークション・大英博物館）
• 平賀源内・杉田玄白ら「自由人／実験人間」が開いた技術・科学・博物学の道
• クリエイターとパトロン（ルネサンス）／脱藩・浪人（江戸）という制作環境の対比
• 馬琴・リンカーンに共通する「重荷を背負った者の言葉の重さ」

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問題提起（一次命題）

• 江戸中後期の「化政文化」は、なぜこれほど多彩な学問・思想・芸術・技術を同時に開花させたのか。
• その背後で、どのような人間の生き方（逆境・自由・パトロン・浪人）が、それぞれの作品と思想の深さを支えていたのか。

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因果構造（事実 → 本質）

1. 文治政治の定着 → 学問環境の整備 → 庶民リテラシーの急上昇
   • 光圀の彰考館、綱吉の湯島聖堂に続き、日新館・弘道館・明倫館などの藩校、伊藤仁斎・吉田松陰らの私塾、蘭学塾（大槻玄沢・シーボルト・緒方洪庵）が次々誕生。
     → 本質：幕府が「力」ではなく「教養」で支配しようとした結果、支配層と庶民双方の学問水準が底上げされ、文化爆発の素地ができた。
2. 思想の分化：朱子学・古義学・陽明学・復古神道・水戸学
   • 伊藤仁斎：朱子学を批判し、古典から「日常倫理」を探る古義学。
   • 貝原益軒：朱子学・陽明学・自然科学（本草学）を横断し、『養生訓』で知行合一・心身のバランスを説く。
   • 佐藤一斎：朱子学を軸に人材を育成し、門下から象山・西郷・勝・松陰・高杉・木戸・伊藤博文など6000人。
   • 本居宣長・平田篤胤：古事記再解釈と復古神道→「天皇中心・外敵排除」の尊王攘夷感情。
   • 水戸学：儒学的幕藩強化論から、やがて「天皇中心の国家」志向へ傾斜。
     → 本質：学問は単なる教養ではなく、「江戸秩序を超えてしまう思想の種」を次々に生み出した。
3. 「知って行わざるは知らざるに同じ」：知行合一の系譜
   • 貝原益軒が「知って行わざるは知らざるに同じ」と書き、王陽明の「知行合一」とほぼ同じ核心を示す。
   • 養生訓では、病は気から・言葉数と気の消耗など、心理と身体の相関を精緻に語る。
     → 本質：「学問＝実践」「心＝身体」の一体視が、日本的実務思想・健康観の土台となる。
4. 尊王攘夷の思想的準備
   • 古事記・日本書紀・復古神道・水戸学が、
     • 「天皇＞将軍＞大名」
     • 「夷を攘う」
       というフレームを形成。
       → 本質：幕末になって突如生まれたスローガンではなく、江戸中後期の学問界が長年かけて熟成した感情と理屈の結晶だった。
5. 化政文化：町人主体の娯楽・笑い・旅・版画・長編小説
   • 十返舎一九『東海道中膝栗毛』：ダジャレ・パロディ満載のロードムービー的娯楽作→御蔭参りブームを牽引。
   • 曲亭馬琴『南総里見八犬伝』：不遇と病を抱え、口述筆記で大河物語を完成。
   • 与謝蕪村・小林一茶：俳句で風景と庶民の感情を微細に掬う。
   • 浮世絵（鈴木晴信・歌麿・北斎・広重・写楽・国芳）：役者絵・美人画・風景画・武者絵。
     → 本質：高度な識字率と都市経済の発展により、「庶民が自分たちの物語を消費し、笑い、泣く」文化市場が成立した。
6. 葛飾北斎：観察力・瞬間記憶・世界的波及
   • 『冨嶽三十六景』の大波は、当時「こんな波はない」と笑われるが、1/5000秒撮影の写真で実在波形に近いと判明。
   • 瞬間記憶・異常な観察力の可能性。
   • ゴッホ・モネ・ドガ・ガレらに影響、版画最高額落札、大英博物館特別展。
     → 本質：ローカルな浮世絵師が、「視覚の切り取り方」を通じて世界美術史のコアに入り込んだ稀有な例。
7. 平賀源内・杉田玄白：自由・実験・翻訳
   • 源内：藩の庇護を捨て自由を選び、鉱山・毛織事業・発明に挑戦するが経済的には不安定、最後は獄死。
   • 杉田玄白：源内の影響を受けつつ、ターヘル・アナトミア翻訳『解体新書』を4年がかりで完成。
     → 本質：制度の外でリスクを取る自由人と、制度の中で西洋知を翻訳する実務家がセットで動き、近代医学の入口を開いた。
8. クリエイターとパトロン：ルネサンスとの比較
   • ルネサンス三大巨匠＋メディチ家や教皇たちのパトロネージュに対し、江戸では藩や商人が支援する一方、平賀源内のような「脱藩・浪人クリエイター」も存在。
     → 本質：「作品以外何も考えなくていい環境」は理想だが、現実には経済・身分・自由のバランスの中で創作が行われる。
9. 馬琴・リンカーン：重荷を背負う者の言葉
   • 馬琴：貧困・家族不和・子の死・失明を抱えつつ、「時節を待ち、短慮を戒める」言葉を残す。
   • リンカーン：家庭の悲劇と国の分裂を抱えながら、「8時間あれば6時間斧を研ぐ」と準備の重要性を語る。
     → 本質：大きな重荷を背負った人間の言葉は、「時間感覚」と「準備・忍耐」への感覚が共通して深い。
10. 絵画・文人画の広がり

• 錦絵（鈴木晴信）→写楽の役者絵→歌麿の美人画→国芳の武者絵。
• 京都では池大雅・蕪村の文人画、円山応挙・呉春の写生画。
  → 本質：江戸（町人の写実・劇場性）と京都（文人・自然観）の二つのベクトルが、日本絵画全体の厚みを作る。

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価値転換ポイント

• 「学問＝支配の道具」 → 「学問＝秩序を超える思想と人材の温床」
• 「庶民＝読む側」 → 「庶民＝書き、笑い、旅を企画する文化の主体」
• 「絵＝権力の装飾」 → 「絵＝大衆の娯楽であり、世界とつながる輸出メディア」
• 「不幸＝ただの不運」 → 「不幸＝時間感覚と忍耐の深さを生む炉」
• 「パトロンに守られる芸術家だけが成功する」 → 「藩外・浪人としても、自分のエネルギー次第で歴史に爪痕を残せる」

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思想レイヤー構造

【歴史レイヤー】

• 江戸中後期：享保の改革～田沼時代～化政文化期（1804–1830）。
• 武断→文治→文化爆発のライン上で、学問・思想・芸術・科学が同時進行的に成熟。
• 化政文化は、鎌倉～北山～東山～桃山～寛永～元禄と続く日本文化史の「町人主体・多元化フェーズ」。

【心理レイヤー】

• 学び手たち：寺子屋・藩校・私塾で学ぶことへの高揚感と、「自分も社会を変えられるかもしれない」という期待。
• 思想家たち：既存の朱子学や幕藩秩序への違和感と、「もっと人間に即した倫理を」と求める内的衝動。
• クリエイターたち：
  • 源内：自由への渇望と経済的不安。
  • 馬琴：不遇の連続の中で、「時節と準備」の価値を噛みしめる粘り。
  • 北斎：老年まで名を変え転々としながら、ひたすら「絵の質」に執着。

【社会レイヤー】

• 江戸の町人社会：通・粋・笑い・旅・寺社参詣・黄表紙・膝栗毛といった多層的娯楽。
• 藩校・寺子屋・私塾：身分を超えて知が流通するネットワーク。
• 浮世絵・戯作・文人画：版木・印刷・出版流通に支えられた初期マスメディア産業。

【真理レイヤー】

• 「知」と「行」が分離すると思想は空回りし、「知行合一」を志向した人間の言葉と行為だけが歴史に残る。
• 長期的な変革（尊王攘夷・維新）は、目立たない思想家・学者たちの地道な蓄積からしか生まれない。
• 深い作品や言葉の背後には、ほぼ例外なく「重い人生の背景」が横たわっている。

【普遍性レイヤー】

• 現代の教育・カルチャー産業も、「識字率・ネットインフラ・経済余裕」が揃ったときに爆発的に多様化する。
• クリエイターの自由と生活安定（パトロン・スポンサー・クラウドファンディング等）の関係は、今も本質的に変わらない。
• 「天才の一瞬のひらめき（北斎の波）」は、長年の観察と執着の果てに生まれる。
• 逆境や不遇が「準備と持久力」を鍛え、その後の高密度なアウトプットを可能にする構造は時代を問わない。

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核心命題（4〜6点）

1. 化政文化は、文治政治・教育普及・都市経済の成熟の上に立つ「庶民主体の総合文化フェーズ」であり、学問・思想・芸術・科学が一斉に開花した時代である。
2. 伊藤仁斎・貝原益軒・佐藤一斎・本居宣長・平田篤胤・水戸学などが撒いた思想の種は、のちの尊王攘夷と明治維新の精神基盤となった。
3. 葛飾北斎・歌川広重・写楽・馬琴・十返舎一九・源内・玄白たちは、それぞれ違う形で「観察・翻訳・物語化・実験」を極め、日本文化を内外に押し広げた。
4. 平賀源内や馬琴、リンカーンのように、大きな負荷や不遇を背負った人間の言葉と作品は、「時節を待つ」「斧を研ぐ」という時間感覚と準備の重さを教えてくれる。
5. 化政文化は、江戸という閉じた世界の中でありながら、知と芸術が世界につながるポテンシャルを内包していたことを、北斎の世界的評価が証明している。

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引用・補強ノード

• 佐藤一斎：朱子学者として6000人もの門下を育て、西郷・勝・松陰・伊藤博文ら幕末～明治の中枢に思想的影響。
• 伊藤仁斎・貝原益軒：朱子学批判と古義学・養生訓による日常倫理・健康哲学の提示。
• 本居宣長・平田篤胤・水戸学：復古神道・尊王攘夷・天皇中心思想の形成者。
• 十返舎一九・曲亭馬琴：膝栗毛と八犬伝で江戸の笑いと大河物語を提供した戯作者。
• 葛飾北斎・歌川広重・写楽・歌麿・国芳：浮世絵を通じて国内外にイメージを発信した視覚メディアの担い手。
• 平賀源内・杉田玄白：発明・博物学・解体新書を通じて近代科学・医学への扉を開いた人物。
• リンカーン：準備と忍耐の重要性を説いた近代政治家として、馬琴の言葉と共鳴する比較対象。

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AI文脈抽出メタデータ

主題：

• 江戸中後期の化政文化とそれを支えた学問・思想・芸術・技術の多層構造、および、その背後にある個々人の生き方（逆境・自由・パトロン・知行合一）を解きほぐすこと。

文脈：

• 江戸時代の政治（文治化）・教育（寺子屋・藩校・私塾）・思想（儒学・古義学・復古神道・水戸学）・芸術（浮世絵・戯作・文人画）・科学（蘭学・解剖学・博物学）の交差点としての化政文化。

世界観：

• 社会の安定と教育の普及は、必ず「思想と芸術の多様化」を生み、その一部は既存秩序を超えて次の時代を準備する。
• 深い作品と思想は、個人の自由・制約・不遇・準備・観察のすべてが絡み合った場所から生まれる、という重層的世界観。

感情線：

• 学びたい庶民と、それを受け止める塾や寺子屋の熱気。
• 朱子学や幕藩体制への違和感から、別の倫理や神道を模索する思想家の葛藤。
• 自由を求めて脱藩した源内、家族と健康の重さに耐えながら書き続けた馬琴の苦さ。
• 北斎の「もっと上手くなりたい」と晩年まで名乗りを変え続ける執念。

闘争軸：

• 正統学派（朱子学） vs 異端・新学派（古義学・復古神道・水戸学）
• 支配のための学問 vs 解放や変革のための学問
• パトロンに守られた芸術家 vs 自由と引き換えに不安定を選ぶ芸術家
• 安定した江戸秩序 vs 幕末維新へ向かう思想エネルギー