近代以前の世界秩序：地域文明の多様性と対立が生まれる構造

尊王攘夷論の確立

上記の記事の続きだ。水野忠邦→阿部正弘→堀田正睦の次に政治の中心になったのは、井伊直弼（いいなおすけ）だった。

	中心人物	掲げる人物
一橋派	松平慶永、島津斉彬	一橋慶喜
南紀派	井伊直弼	徳川慶福

彼は前述したように保守派だったのだが、外交的な面においては真逆だった。そして彼は、天皇の許可がないまま『日米修好通商条約』を結んでしまったのだ。それが1858年のことだった。

［『井伊直弼画像』。井伊直安（井伊直弼の三男。越後国与板藩第10代藩主）の作。豪徳寺（東京都世田谷区）所在。世田谷区指定有形文化財（歴史資料）］

これによって、

1. 新潟
2. 神奈川
3. 兵庫
4. 長崎

の4港を開港し、通商の開始を約束。しかし先ほどペリー来航のときにこう書いたが、

やはりこの条約も結局『不平等条約』だったのだ。関税自主権もなく、日本国内で外国人が犯罪をしても日本の司法権が及ばない『領事裁判権』が採用されるなど、一方的な条約だった。

• 天皇の許可なく行ったこと
• 不平等条約を突き付けられたこと
• 元々外国が嫌いだった

こうしたことが相まって、孝明天皇は『尊王攘夷』思想を強めていった。

下記の記事に書いたように、本居宣長（もとおりのりなが）が古事記を再研究し、平田篤胤（あつたね）が儒教・仏教の影響を排除した影響を排除した『復古神道』を提唱し、これによって、日本に『天皇に忠義を尽くし、外国を追い払う尊王攘夷』という考え方が根付くようになった。

［本居宣長］

更にそこに、徳川光圀の『水戸学』が加わる。最初は儒学を軸にした学派だったはずだが、徐々に『天皇中心に幕藩体制を強化する』という思想になり、こういった思想家たちの解釈と心の動きが、幕末の『尊王攘夷論』に影響してくるのである。

1. 天皇＞将軍＞大名の順に忠義を尽くす
2. 日本に近づく異民族は打ち払う

つまり、

• 本居宣長
• 平田篤胤
• 水戸学
• 孝明天皇

こういった人物たちがこの幕末の時代の日本人の思想に『尊王攘夷』という概念を植え付け、後にこれが戦争の種の一つとなってしまうのである。

下記の記事に書いたように、スペイン・ポルトガルが1500年代に『大航海時代』を切り開き、世界は一体化した。もちろん、大陸では『隣に国がある』ので、ひょいと隣に行って攻撃したり、あるいは文化が移ったりと、いい意味だけを見れば切磋琢磨し、向上してきた。そういう背景があるからこそ、ヨーロッパは強国となりえたのである。

例えば、この時代までにいけるヨーロッパの覇権の推移を見てみよう。

アッシリアから始まった帝国。国が国を支配して帝国となって巨大化する。こうした動きは大陸ならではのことだ。もちろん後になれば交通の手段が増えて遠い地域まで進出できるが、やはりこうした帝国づくりはまず近隣諸国から攻め落とすことになる。日本もモンゴル帝国の『蒙古襲来』の際に一度その危機を味わっているが、ヨーロッパからすれば東の端『極東』であり、島国である日本は、地の利があり、それがゆえにほとんどこうした外国の脅威と無関係でいることができた。

帝国を作る過程で問題が起こる。例えばローマ帝国は紀元前800年頃から作られ始めるわけだが、その帝国の中には様々な国家や民族があるわけである。そうなると当然、それぞれが持っている宗教観に違いが出てくる。

上記の記事に書いたように、各地域には様々な神話や宗教があった。したがって、一つにまとまらない。最初は力づくでまとめていたがそれには限界があり、どうしても帝国をまとめるために『優秀な宗教』の存在が必要だった。それでキリスト教が採用され、現在キリスト教は世界一信者が多い宗教となったわけだ。アメリカ人の実に9割がキリスト教徒である。

だが、今の話を見てもわかるように、

1. 国A：思想A
2. 国B：思想B
3. 国C：思想C

といったように、世界が一体化するまでは、それぞれが独自の文化と思想を築き上げ、独特の思想と民族意識を持つようになった。日本で言うと『神道』だ。Wikipediaの『世界宗教』の分布図をを見ても分かるように、神道があるのはこの国だけである。

大雑把に説明すると、

• 紫＝キリスト教
• 緑＝イスラム教
• 橙＝ヒンズー教
• 黄＝仏教
• 青＝ユダヤ教
• 灰＝無宗教

ということになる。するとどうなるだろうか。先ほどの吹き出しのように、それぞれが自分たちの神や思想を主張し、衝突するリスクが生まれるのだ。現在進行形で世界でテロリズムが起きているが、その大半はイスラム教を名乗るテロリストで、彼らは異教徒を強く憎んでいる。実際にはイスラム教とテロは無関係で、『テロリストが宗教を利用しているだけ』なのだが、パレスチナ問題然り、この世は現在進行形でこの思想問題でトラブルを頻発させてしまっているのだ。

そして日本はこの時『尊王攘夷』の考え方を強めていった。それは、これから始まる世界的大惨事の一つの種となる、不穏な要因だった。

開明的な藩主が中心となり、実力者を推して本気で国を再建しようとする動きと、保守的な譜代大名が中心となり、権威にしがみついて創業者一族を死守しようとする動きで板挟みになった堀田は、こうしたあまりにも複雑な問題を処理しきれず、失脚し、政治の中心は南紀派の井伊直弼になった。井伊直弼は、譜代大名の最重鎮である井伊家の生まれだ。

書いたように、井伊直弼は天皇の勅許なく『日米修好通商条約』を結び、この国の『尊王攘夷』の思想を煽った。更に彼は推していた徳川慶福を14代将軍にする。そして慶福はそこから家茂（いえもち）と名乗った。これは、15代で終わる徳川将軍の一つ手前の時代となった（1858年- 1866年）。

［徳川家茂像 川村清雄作］

しかし、今書いたようにその時代はわずか8年で終わることになる。では一体その8年に何があったのだろうか。井伊直弼は、『安政の大獄』といわれる弾圧を行い、反対派を鎮圧した。一橋派だった水戸藩主の徳川斉昭（慶喜の父）や、越前藩主松平慶永などは謹慎させられ、越前藩士の橋本佐内、長州藩士の吉田松陰など、藩士レベルの人々の多くが処刑されてしまった。これがこの国に亀裂を生む大きな原因となってしまったのだ。

［攘夷論の風刺図（開港直後の横浜で行われた相撲の模様を描いている）］

関連記事

論点構造タグ

• 井伊直弼による「勅許なき不平等条約」締結と尊王攘夷の一気の加速
• 本居宣長・平田篤胤・水戸学・孝明天皇という思想ラインがつくった「天皇＞将軍」フレーム
• 「島国ゆえ外圧から守られてきた日本」が、一気に世界一体化の波に直面するタイミング
• 各地域の固有宗教・神話が「個性」であると同時に「戦争・テロの火種」でもある構造
• 神道という“日本固有”の枠と、「異民族を打ち払え」という攘夷感情の接続
• 安政の大獄：尊王攘夷の芽を潰すはずが、むしろ「烈士の殉教伝説」を生み分断を決定的にした皮肉

---

問題提起（一次命題）

• 井伊直弼による「勅許なき不平等条約」と「安政の大獄」は、なぜ日本人の中に「尊王攘夷」という思想をこれほど強く刻み込み、その後の戦争や対外意識の“種”になってしまったのか。

---

因果構造（事実 → 本質）

1. 日米修好通商条約と不平等の自覚
   • 1858年、井伊直弼は孝明天皇の勅許を得ないまま、日米修好通商条約に調印。
   • 関税自主権なし・領事裁判権ありという、一方的に不利な内容。
     → 本質：形式上は「友好条約」でも、日本側には「主権が削られた」という屈辱の記憶が残る。この屈辱が、のちの「攘夷感情」を燃料として増幅させる。
2. 勅許なき調印 → 孝明天皇の尊王攘夷シフト
   • もともと外国嫌いだった孝明天皇は、「勅許を無視された」「不平等条約を飲まされた」ことに強い憤りを覚える。
   • ここで、天皇自身が「尊王攘夷」をはっきり掲げる立場へ移行。
     → 本質：「天皇の感情」と「民衆の不満」と「知識人の理屈」が、一つのスローガン（尊王攘夷）に収束し始める。
3. 思想的準備：本居宣長・平田篤胤・水戸学
   • 本居宣長：古事記再解釈を通じて、日本固有の神話と天皇の特別性を強調。
   • 平田篤胤：儒教・仏教の要素を排し、「復古神道」として“純粋な”神道を構築。
   • 水戸学：当初は幕藩体制強化が主眼だが、「天皇中心」志向が徐々に強まり、尊王的色彩を帯びる。
     → 本質：これらの学派は、「天皇こそ真の中心」「外から来るものは穢れ」という感情と理屈を、ゆっくりと培養していた。
4. 尊王攘夷の構造：内の序列・外への敵意
   • 尊王攘夷論の基本セット：
     • 内部序列：天皇＞将軍＞大名
     • 外部認識：異民族（異教徒）は打ち払う対象
       → 本質：国内の権威争い（天皇 vs 将軍）と、対外敵意（攘夷）が一つのパッケージになったため、調停が極めて難しい思想となった。
5. 世界側の文脈：帝国・宗教・覇権の歴史
   • アッシリア→アケメネス朝→マケドニア→ローマ→モンゴル→オスマン→スペイン→オランダ→イギリス…と、覇権国家が交代しながら世界を「一つの場」へ収斂させていく。
   • 帝国の拡大とともに、異なる民族・宗教・神話が一つの枠組みの中で共存を迫られ、摩擦が増大。
   • ローマはその解決としてキリスト教を「統合宗教」として採用、やがて世界最大の宗教に。
     → 本質：それぞれの地域の神話・宗教はもともと「その土地の個性」だったが、帝国化・世界一体化の過程で「衝突の原因」へと変質していった。
6. 日本固有の神道と“極東の島国”性
   • 世界宗教地図で見れば、神道が根を張っているのは日本だけ。
   • 島国であり、モンゴル襲来以外ほとんど大陸勢力の直接支配を受けていない日本は、「自分たちだけの神と秩序」で長く生きてこられた。
     → 本質：外の帝国的論理と宗教衝突から守られてきたがゆえに、外からの圧力に対して「自分たちの神・天皇を守れ」という反応が極端に出やすい土壌があった。
7. テロリズムと宗教利用の構図とのアナロジー
   • 現代のイスラム系テロリズムの多くは、「宗教そのもの」というより「宗教を利用した政治的暴力」である。
   • それでも、外形上は「イスラム vs 異教徒」という構図で語られ、憎悪と対立を再生産している。
     → 本質：宗教・思想は、本来は「心の拠り所」だが、一歩間違えると「敵のラベルとしての武器」に変わる。尊王攘夷も同じ構造を持つ。
8. 井伊直弼と安政の大獄：尊王攘夷を“烈士の物語”へ
   • 井伊直弼は、条約調印と慶福（家茂）擁立で保守派の旗頭となる。
   • 反対派（特に一橋派・雄藩）の弾圧として、安政の大獄を断行。
   • 水戸徳川斉昭・越前松平慶永を謹慎、橋本左内・吉田松陰ら多数の志士を処刑。
     → 本質：尊王攘夷の中心的人物たちを屠ることで、一時的には「秩序回復」に見えたが、実際は「殉教者の物語」を生み、後続世代の怒りと情熱に火をつけた。

---

価値転換ポイント

• 「神話・宗教＝その土地の個性」 → 「帝国・世界一体化の中で衝突の原因になり得る危険な火種」
• 「天皇を敬う＝良いこと」 → 「天皇＞将軍という政治フレームを伴うと、武力衝突の軸になりうる」
• 「外国を拒む＝自衛」 → 「外の世界の現実を見ないことが、むしろ国を危機に晒す」
• 「反対派を処刑すれば秩序は戻る」 → 「処刑された側が“正義の烈士”として後世の心を占める」

---

思想レイヤー構造

【歴史レイヤー】

• ペリー来航 → 日米和親条約 → 阿部正弘の挙国体制 → ハリス来日 → 日米修好通商条約 → 将軍継嗣問題（一橋 vs 南紀） → 井伊直弼政権 → 尊王攘夷の思想的確立 → 安政の大獄 → 幕末内戦モードへ。

【心理レイヤー】

• 孝明天皇：
  • 外国嫌悪＋勅許無視への怒り＝「外国も幕府も信じられない」という感情。
• 尊王攘夷派（志士・雄藩）：
  • 不平等条約への屈辱＋天皇への忠義心 → 「天皇のために命を捧げることが最も正しい」という心理。
• 井伊直弼：
  • 外圧に屈しざるを得ない現実と、内部反対派への苛立ち → 「力で抑えれば静まる」という短期的発想。
• 民衆：
  • 急激な開国・物価変動・情報洪水への戸惑いと、「誰を信じればよいのか分からない」不安。

【社会レイヤー】

• 中央権力：
  • 幕府権威の低下＋朝廷権威の相対的上昇。
• 地方：
  • 雄藩（薩長土肥・水戸）の思想的・軍事的台頭。
• 国際環境：
  • 列強による自由貿易・帝国主義の圧力、アヘン戦争後の「清の敗北」という衝撃。
• 宗教・思想：
  • 神道・復古神道・水戸学・儒学・蘭学・キリスト教など、多数の価値観が同時に渦巻くカオス状態。

【真理レイヤー】

• それぞれの土地の神話・宗教は、その土地にとっては「真理に近い表現」であっても、他者を否定し始めた瞬間に「真理から逸れた暴力の道具」に変わる。
• 国も個人も、「自分たちだけが特別」「自分たちの神だけが正しい」と主張し始めると、必然的に虚無（戦争・テロ・破滅）へ近づく。

【普遍性レイヤー】

• 現代の宗教対立（パレスチナ問題・テロ）が、「信仰そのもの」というより「信仰を利用した政治感情の衝突」である構造は、尊王攘夷と非常によく似ている。
• グローバル化が進んだ現代でも、「自国の文化・神話・宗教だけを絶対視する態度」は、簡単に対立と暴力の引き金になる。
• 逆に言えば、「自分の文化・宗教を大事にしつつ、他者のそれも認める」という態度だけが、世界一体化の時代における唯一の持続可能な選択肢である。

---

核心命題（4〜6点）

1. 尊王攘夷論は、本居宣長・平田篤胤・水戸学・孝明天皇らの思想ラインと、井伊直弼による「勅許なき不平等条約」がぶつかった結果、生まれた「怒りと忠義のパッケージ」である。
2. 日本が長く島国として守られてきたがゆえに、外圧に直面したとき、「天皇と神道を守れ」という反応が極端な形で噴き出した。
3. 井伊直弼の安政の大獄は、尊王攘夷の火種を消すどころか、橋本左内・吉田松陰らの死を「殉教」として神話化し、かえって思想の浸透を加速させた。
4. 世界が一体化していく過程で、各地域の神話や宗教は「個性」でありながら、「自分の神だけが正しい」と主張した瞬間に戦争の原因へと変わる。尊王攘夷もまた、その一つの形であった。
5. この尊王攘夷の確立は、のちの近代日本の外交・戦争観（対アジア・対西欧）にも影を落とす、“思想的地雷”としての性格を持っていた。

---

引用・補強ノード

• 井伊直弼：南紀派の中心として日米修好通商条約を勅許なく締結し、慶福（家茂）を将軍に据え、安政の大獄で反対派を弾圧した譜代大名。
• 孝明天皇：外国嫌いで、勅許なき条約締結をきっかけに尊王攘夷思想を強めた天皇。
• 本居宣長・平田篤胤：古事記再解釈と復古神道で「天皇・日本固有性」を強調した国学者。
• 水戸学（徳川光圀系）：儒学ベースから出発しつつ、天皇中心の国家観へ傾斜した学派。
• 橋本左内・吉田松陰：安政の大獄で処刑され、後世「維新の精神的支柱」とされる志士。
• アヘン戦争・列強の帝国主義：世界一体化と宗教・文化衝突の背景としての国際環境。
• パレスチナ問題・イスラム系テロ：現代における「思想と暴力」の代表例としての比較対象。

---

AI文脈抽出メタデータ

主題：

• 井伊直弼による不平等条約締結と安政の大獄を契機に、日本国内で「尊王攘夷論」がどのように確立し、それが世界一体化・宗教対立・帝国主義の流れとどのように呼応しながら、その後の日本と世界の戦争の“種”となっていったかを解き明かすこと。

文脈：

• ペリー来航 → 和親条約 → 修好通商条約 → 尊王攘夷思想の形成 → 安政の大獄 → 幕末動乱 → 以後の国民意識・対外意識への連続性。

世界観：

• 世界が一体化するプロセスは、文明や技術だけでなく、「神話・宗教・思想」の衝突を伴う。
• 各地域の固有文化はかけがえのない個性だが、「自分だけが正しい」と固執した瞬間に、真理から逸れ、戦争とテロの温床になる。

感情線：

• 条約と勅許無視への天皇の怒り。
• 志士たちの「天皇のため」「日本のため」という純粋さと過激さ。
• 幕府側の「外圧の前で譲歩せざるを得ない」現実と、「内部反対を潰せば何とかなる」という短絡。
• 庶民の「わからないけれど何か大きなものが動いている」不安と混乱。

闘争軸：

• 天皇中心思想 vs 将軍中心体制
• 開国現実派 vs 攘夷情念派
• 実力主義（雄藩・一橋派） vs 創業者一族主義（南紀派）
• 固有文化・宗教の誇り vs 他者の文化・宗教への排除感情