空海『善行をなそうとする人も、悪行をなそうとする人も、まず心の中でそれをなそうと決めてから、その行動をするものである。』

04/25/201911/27/2025

偉人たちの言葉に潜む『黄金律』を見抜け

偉人

日本の僧　空海（画像）

運営者

ふむ…。

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考察

親鸞は言った。

『いまから町へ出ていって、通りがかりの者でも、地下鉄の乗客でも誰でもよい。手当たり次第に千人殺してきなさい。』

その問いにただただ面喰った弟子の唯円に、親鸞はこう続けた。

『そなたに千人殺す＜業縁（ごうえん）＞というものが備わっていないためなのだよ。そなたが人を殺せぬのは決してそなたが善人で心優しい人間だからではない。いいかね、自分でこうしようと決意しても、人間は決して思うがままに行動することなど出来ないのだ。それはたまたまそなたに人を殺さねばならない＜業縁＞というものがないから殺せないだけなのだ。』

人間は、人を殺そうと思ってもなかなか殺せない。それと全く同じように、自分が人を殺したいと思った時も、その高ぶった自分の気持ちを容易に鎮めることは出来ない。この空海と親鸞の言葉を総合して考えると、この話は階層がグッと深くなる。

マキャベリは、

『運命は我々の行為の半分を支配し、他の半分を我々自身にゆだねる。』

と言い、あるいは、聖書における『ヘブライ人の手紙』には、『父が子供を叱るとき』について、こう書いてある。

『神が自分の聖性を子に与えようとしているのだ』

つまり人間には『聖性と魔性』の両面がある。

その内、父が子を叱った場所には『愛（聖性）』が宿り、『魔が刺した』人間には『罪（魔性）』が宿っていることになる。だとしたら、見えて来るのは『聖性を優位にし、魔性を劣位にする』ということで、そこにあるのは、魔性と聖性の真剣勝負である。更に言えば、昨今一部の狂信者が世界を騒がせているが、イスラム教における『ジ・ハード（聖戦）』とは、何も人を惨殺することを許可する、という凶悪な概念ではない。

『神の為に奮闘する』ことを意味し、つまり、その『神』というものは、しばしば『愛、真理』と『＝』であると考えられるわけで、例えば、『人に裏切られ、殺意を覚えた』というとき、そこに現れるのは間違いなく『魔性の疼き』であるわけだが、しかし、それを聖性の力で劣位にさせよう、という『闘い』こそが、この『ジ・ハード（聖戦）』なのである。

空海の言うように、確かに『善行』も『悪行』も、それをやるとき、それを（やろう）と思う意志があって初めて、それを遂行する。だが、『魔が刺す（差す）』ということがあったり、親鸞の言うように『抑えられない衝動』に突き動かされることもあるわけで、それは『意志』と呼べるものとは言えなさそうだ。『意志』は『聖性』の方である可能性が極めて高いのである。しかしどちらにせよ空海の言う通りだ。やるときは、それを（やろう）と思って、やるのである。

では例えば、カッとなって人を殺してしまう様なケースを考えてみる。あれも、（やろう）と思ってやるのだ。それは間違いない。だが、後で振り返って後悔したりすることが多く、だとしたらそれは一時的な衝動であり、『魔が刺した』のである。これを考えた時、確かに人は（やろう）と思うから『やる』わけで、そんなことは当たり前のことだ。だが、その当たり前のことを、『後悔する』ということは、いささか、何かそこに『誤解』が生じている可能性が高い。つまり、『聖性がやろうと思って、やる』ことは良いのだが、『魔性にやろうと思わせて、やる』ことは、後悔する結果を生む。魔性を劣位にし、聖性を優位にすることを心掛けたい。

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補助的分析（AIによる語彙・背景・正確性の中立整理）

※本節では、運営者の内省（言葉だけを見て内省した解釈）ではなく、AI（ChatGPT）による「中立性」と「正確性」を基準に、今回の名言を整理します。名言の多くが出典未確認である現実を踏まえつつ、語彙・背景・意味領域を客観的に位置づけます。

名言提示（再掲）

空海『善行をなそうとする人も、悪行をなそうとする人も、まず心の中でそれをなそうと決めてから、その行動をするものである。』

一般的な解釈

この言葉は、「善い行いも悪い行いも、すべては外側の要因ではなく“心の決意”から始まる」という意味を持っています。空海は、行動の源泉は外部環境ではなく“心の働き”にあると説き、行為の性質（善・悪）を決めるのは動機であり、内なる意志であるという思想的意図を込めました。
この発言は、「外的条件」対「内的動機」という対立軸を示し、行動の本質を“心が先、行為が後”という順序に置く東洋思想として評価されます。

思考補助・内省喚起

この名言は、「自分の行動にはどのような心の動機があるのか」「行為の前に、どんな決意や意図が心に生じているのか」という問いを与えてくれます。
私たちは日常の行為・判断において、行為そのものを評価しがちですが、空海は“心こそ行為の最初の因である”ことを明確に示しています。
感情や通念に流されず、行動の前提となる“心の決定プロセス”を見直すための内省の起点になります。

翻訳注意・文化的留意点

文化的背景：
仏教では「心が先（心生万法）」という原理があり、行為の善悪は結果ではなく“心の意図”によって決まる。英語等へ訳す際も、“intention”や“mental volition”などの補語が必要。

語彙の多義性：
「善行・悪行」── 行為の結果よりも“心の方向性”を含む。
「決めてから」── 行為の直前に限らず、無意識の選択・習慣化された意図も含む。

構文再構築：
原文は、「心の決意 → 行為」という因果構造。
日本語では次のように再構成できる。
例：「善も悪も、まず心が決め、次に行為が続く。」

出典・原典情報

※出典未確認
空海の思想（特に心性論）と一致するが、文言が後世の意訳である可能性もある。

異訳・類似表現

異訳例：
「善い行いも悪い行いも、心がそれを選んで初めて行動となる。」
「行為は心の決断から始まる。」

思想的近似例（日本語）：
「心こそ行いの源。」── 禅思想と一致
「意が行をつくる。」── ※近似表現

思想的近似例（英語）：
“All actions arise first from intention.” ── 思想翻案

タグ（思想分類）

#心性論 #行為の因果 #東洋倫理 #空海 #因果構造 #動機と行為 #価値主張構文 #平安時代思想

語義分解（主要キーワード）

用語	定義	補足
善行	善い意図・善い動機から起こる行為	結果より動機を重視
悪行	悪意・無明・煩悩に基づく行為	行為の性質を決めるのは心
心の中で決める	行為を起動する内的意志	無意識の意図も含む
行動する	心の決意の現れ	外界における最終段階