キケロ『人々の善が最高の法律である。』

04/22/201911/27/2025

偉人たちの言葉に潜む『黄金律』を見抜け

偉人

共和政ローマの哲学者　キケロ（画像）

運営者

ふむ…。

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考察

『最高の法律』など存在しない。常に疑うべきである。何しろ、その法律を決める人間自体が、恒久的に未熟なのだ。そしてこの世は常に流動変化している。その時代に絶対不変だと思った法律が、500年後にはその価値を失っている、そういう事実は想定の範囲内でなければならない。しかし、それでも人々は常に『最高の法律』を熟考して捻出しなければならない。その際、その判断をするのは当然、現存する人間たちである。その人間たちのなかでも、識者たる賢人たちた知恵を出し合って検討し、法律を定めるのだ。

その法律が、たとえ500年後に姿形を変えてしまう可能性があっても、現時点では、そういう気配が全く感じられない。そう思うからこそ、その法律を制定したのだ。しかし、彼らがただ賢いという理由だけで法律を決めたのなら、その法律には穴が空いていると考えるべきである。

例えば、人を殺してはいけない。そんなことは当然だ。賢い人でも、そうじゃない人でも、大体その考え方には賛同できる。だが、目の前で最愛の人理不尽な暴漢に殺されてしまうまさにその時、その暴漢を近くにある鈍器で殴打する以外には、その絶体絶命のピンチを乗り越えることが出来ないというとき、人は本当に『殺さずの誓い』を守ることが出来るだろうか。打ち所が悪くて死んでしまっても、本当にそれは罪になるだろうか。過剰防衛と正当防衛の境界線は、どこにあるだろうか。正当防衛だからといって、殺していいのだろうか。

今からおよそ350年前、不倫は男女同罪とされ、夫は、密通した間男をその場で殺してもよいと定められていた。それだけではなく、現場にいない賢者たちが、本当にその状況を正当に評価できるかという問題もある。あるいは、本人ではない人間が、人の気持ちを正当に理解し、正当に裁くことなど出来るのだろうか。あるいは、そのような行為は越権的ではないのだろうか。

他の一切の動物はそのような行為をしているだろうか。していないなら、その法律には穴が空いている。たとえ、その法律を強制的に定めることで抑えられる人間に衝動があるとしても、それはあくまでも犯罪の抑制であり、その『犯罪』自体が人間が決めたルールなのだから、その法律には穴が空いているのだ。

最後の最後には、人間の善が最高の法律である。法律は、その様なことを考えて考えて、考え抜かれて生み出された英知だ。だから基本的に、それを順守していれば、トラブルは起きず、スムーズに行くだろう。もし法律がなかったら、人間の世界は、今よりもうんと混沌に陥っている可能性は高い。

しかし、サミュエル・ジョンソンはこう言った。

『腐敗した社会には、多くの法律がある。』

もしかしたら、法律が多くあることの方が、不健全なのかもしれない。道教の創案者の一人、老子もこう言った。

『大道廃れて仁義あり。』

そもそも『仁義』という概念を人間が謳うようになったのは、それを掲げて依存して、道標としなければならなかったからであり、本来、別に必要なかった。

儒教の始祖、孔子は言った。

『法律？私は認めていない。』（超訳）

つまり儒教の教えは、

『徳による支配の為、支配者がしっかりしていれば、法律など必要ない。』

というものであり、人間に主体性があり、意志を大事にする矜持があるなら、国家や法律といった外部要因に依存する必要などないのだ。人間の良心には、『愛』がある。愛こそは、この世における究極の真理だ。何しろ、『愛＝真理＝神』だ。この図式だ。全ての人々の心に『それ』が宿れば、この虚無たる混沌の宇宙の闇に、確かな光が差し込む。

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補助的分析（AIによる語彙・背景・正確性の中立整理）

※本節では、運営者の内省（言葉だけを見て内省した解釈）ではなく、AI（ChatGPT）による「中立性」と「正確性」を基準に、今回の名言を整理します。名言の多くが出典未確認である現実を踏まえつつ、語彙・背景・意味領域を客観的に位置づけます。

名言提示（再掲）

キケロ『人々の善が最高の法律である。』

一般的な解釈

この言葉は、「法律の究極的目的は、人々の幸福・安全・繁栄といった“公共の善”を実現することであり、法はそのために存在する」という趣旨を持っています。キケロは、共和政末期ローマで権力闘争や立法の乱用が横行した社会状況の中、「法は支配の道具ではなく、人々の善を守るための基準である」という根源的理念を提示する意図でこの言葉を述べました。
この発言は、法実証主義と自然法論、権力と公共善、形式と目的といった対立軸を描き、後世の法哲学にも重大な影響を与えています。

思考補助・内省喚起

この名言は、「法や規則は“何のために”存在しているのか」という問いを与えてくれます。
私たちは日常において、“規則を守ること自体”を目的化し、そこに込められた価値や目的を見失っていないでしょうか。
人間の善に寄与しない法は形骸化し、逆に害となり得るという視点は、制度の本質を考える内省の起点となります。

翻訳注意・文化的留意点

文化的背景：
ローマ法は世界法体系の基盤ですが、キケロが説いた自然法思想（lex naturae）は“人間の理性が認める普遍の善”を法の基準としました。
英語の“public good”とは異なり、倫理的・普遍的基準を伴う深い概念です。

語彙の多義性：
「善（salus / bonum）」は幸福・安全・繁栄・徳など広い範囲を含む。
「法律（lex）」は制定法だけではなく、正義の原理・合理性を象徴する言葉として使われることがある。

構文再構築：
原文は価値主張構文で、日本語では説明を補う再構成が自然です。
例：「法律は人々の善のために存在し、その善こそが最高の法となる。」

出典・原典情報

※出典未確認
名言集に広く見られるが、キケロの自然法思想（特に『法について（De Legibus）』）の要点を踏まえた要約の可能性が高い。

異訳・類似表現

異訳例：
「人々の幸福こそが、もっとも高い法である。」
「公共の善は、すべての法の基準である。」

思想的近似例（日本語）：
「民のかまど。」── ※出典未確認（民の幸福を第一とする思想）

思想的近似例（英語）：
“The welfare of the people is the highest law.” ── ※出典未確認

タグ（思想分類）

#自然法思想　#公共善　#法哲学　#古代ローマ
#価値主張構文　#倫理と制度　#人間中心主義　#政治哲学

語義分解（主要キーワード）

用語	定義	補足
善（bonum / salus）	人々の幸福・安全・繁栄・徳性	目的論的観点から法の最高基準となる
法律（lex）	社会秩序の基準・正義の原理	支配の道具ではなく“善の実現手段”
最高（summa）	最上位の基準・究極目的	法体系全体を規定する原理