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『彷徨える河』 レビュー(感想)

ポスター画像出典:『映画.com

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レビュー

実在の学者リチャード・エヴァンズ・シュルテスとテオドール・コッホ=グリュンベルグの手記を基にしていて、時代は1900年代。先住民たちがまだアメリカ大陸の奥深くにいる時代に、学者がそこへ探検・研究しにくるという内容だ。・・というのはかなり浅い説明で、実際にはそれを言うなら『アポカリプト』のような映画の方がそれに近い。詳細は下記の記事に書いた。



15~16世紀にケチュア族によってインカ帝国が興る。『メソアメリカ』といわれるマヤ、アステカの文明は、『石器』を中心とした文化を持っていた。彼らは、ピラミッド建築に長けていたり、マチュピチュ遺跡を作り上げるなどして、独自の高度な技術を持っていた。


スペイン、ポルトガルのコロンブス、ピサロ、コルテスを筆頭としたコンキスタドール(征服者)がこの地に来たのは1500年頃。それよりも更に400年も前の時代だ。だからさらにその時代の映画というなら、『アギーレ 神の怒り』などがそうだ。ピサロがさがしたエルドラド(黄金郷)を探す人々の様子が描かれる。ちなみに、このエルドラドに憑りつかれた冒険者の代表者と言えば、イギリスの冒険家パーシー・ハリソン・フォーセットだ。PS4ゲーム「シャドウ オブ ザ トゥームレイダー」においては、主人公ララ・クロフトがフォーセットの謎を解き、失われた都市がペルーにあると推定する。


今回の場合はエルドラドというより、『謎の植物』を探し求めている。見た限り麻薬のようなもので、先住民しかその場所を知らず、悪用・乱用するなら紹介はできないという流れがある。それももちろん興味深いが、それよりも目を疑うのはカニバリズム(食人)である。先住民のような小規模な民族にあったその習慣は、『アポカリプト』のような人身供養の儀式を考えると蓋然性が高く、宗教の実態としても貴重なシーンである。


これを観てグリーンインフェルノ』というB級映画に位置付けていた作品が、現実味を帯びてきた。 無知時代、こんなものはあり得ないし、子供が出演していることに腹が立っていたが、歴史を一通り調べたあと、この映画の舞台となったエリアを調べたら、ペルーだった。その意味がわかるだろうか。


補足分析(構造限定)

認知・心理構造
・探検者側は「未踏=未開」という前提で世界を把握し、先住民の知識体系を研究対象として切り離す構造
・未知への好奇心と恐怖が同時に作用し、合理的判断が揺らぐ心理過程

倫理・価値観の揺れ
・学術的探究と他文化への侵入が、明確に分離できなくなる局面
・生存・信仰・儀礼に基づく行為が、外部価値観によって善悪判断される相対化構造

社会構造・制度背景
・近代科学・博物学の拡張が、植民地主義と並走して進む力学
・国家や市場から切り離された探検行為が、結果的に支配構造へ接続される構造

言葉・定義・前提破壊
・「野蛮」「文明」「研究」といった語が、行為の意味を一方向に固定する装置として機能
・宗教儀礼や慣習が、翻訳不可能なまま単純化されることで誤認が生じる

現実対応構造
・映画内の構造は、異文化接触・フィールドワーク・知の収奪が交差する近代史と同型である


論点抽出(問い)

  • (問い1)知識の探究は、どこから侵入になるのか
  • (問い2)研究対象と研究者の関係は、対等になり得るのか
  • (問い3)異文化の慣習は、誰の基準で理解されるのか
  • (問い4)好奇心は、暴力や搾取とどこで接続するのか
  • (問い5)記録された知識は、誰のものになるのか

人間理解ポイント

・人は未知を理解可能な枠に押し込める
・好奇心は倫理判断を後回しにしやすい
・知識は力として作用する
・外部基準は内在的意味を失わせる


抽象コア命題(普遍層)

  • 命題1:(知を求める行為は、支配と隣接している)
  • 命題2:(翻訳された理解は、常に欠落を伴う)
  • 命題3:(文明の視線は、他者を対象化する)

誤認リスク補足

・本作を単なる探検冒険譚として読むのは誤り
・食人や儀礼のみを強調すると、全体構造が歪む
・史実再現と、構造的提示を混同しやすい


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