上記の記事の続きだ。さて、そのようにして武断政治→文治政治にシフトチェンジすることを余儀なくされ、あるいは時代的にもそうするべきだと判断し、保科正之、四代将軍家綱、五代将軍綱吉はその基礎を築いた。そして次に将軍になったのは綱吉の甥だ。子供がいなかったので、甲府の藩主だった徳川家宣（在職：1709年 – 1712年）が六代将軍となった。
［徳川家宣像（徳川記念財団蔵）］
この時、間部詮房（まなべあきふさ）と朱子学者の新井白石（あらいはくせき）が幕府の威信強化と支配秩序の要となり、特に新井による政治を『正徳の治』といった。
- 朝廷との融和
- 金銀流出を防ぐための海舶五市新例（かいはくごししんれい）
- 新貨幣の発行
を行い、世に貢献。彼は綱吉時代の大老、堀田正敏に仕えていて、その時から有能だった。冒頭の記事にも書いたように、『天和の治（てんなのち）』と呼ばれる健全な政治をした堀田だったが、暗殺される。すると新井も浪人となってしまい、その間に儒学者木下順庵（じゅあん）と門下生となり、儒学者としての実力をつけていたのだ。
五代将軍綱吉は、『生類憐みの令』だけは残すように強く言っていたのだが、新井は綱吉の葬式も済んでいないのにこれを撤廃。当時の人からすればよほどの『悪法』だと考えられていたのだろう。この新貨幣の発行では高純度の『正徳金銀』を発行し、冒頭に書いた、金の含有率が57％に下がった『元禄小判』とは違い、江戸時代唯一の良貨復古政策といわれた。
海舶五市新例では長崎貿易を制限。それまでは戦国時代から引きずっていた『力づく』の気配を武断政治という方向で見せる猛者がいたが、新井は文治政治になってから出てきた『剛腕』という意味でも猛者で、周囲からは『鬼』と恐れられ、自分の政策を徹底したという。
［新井白石］
朱子学というのは南宋の朱熹によって再構築された儒教の新しい学問体系で、結局は『儒教』だ。下記の記事に書いたように、ヤマト政権は5世紀後半から6世紀頃にかけて勢力を伸ばした可能性が高いと言われているが、その時に馬術を学び、それだけではなく、朝鮮半島からの『渡来人』によって、大陸の技術や文化も取り入れた。
- 鉄器や硬質の土器でる須恵器の制作
- 機織りや金属工芸などの技術
- 漢字や儒教などの学術
儒教というのは仏教よりも前にこの日本に伝来しているが、今までは儒教が全面的に前に出て活躍するという話は持ち上がらなかった。
下記の記事に書いたように、仏教や神道ならあったが、儒教がフィーチャーされ、重用され始めたのはこの江戸時代の『文治政治』になってからだ。
冒頭の記事にも書いたが、『父祖を大事にする』という考え方は、先ほどの孔子の考え方を見ればよく分かるが、儒教の影響だった。孔子は3歳で父親を亡くし、24歳で母親を亡くしている。儒教が両親や祖先を重んじ、家族愛を優先することを強く主張している理由には、孔子の親に対する深い思いも影響している、という見方が強い。
新井は朱子学者、つまり同時に儒学者でもあったわけだから、この流れを汲み、『将軍の権威に従うべきだ』という上下関係の徹底を主張し、それによる秩序を重んじた。儀式を重んじ、服装などの決まりを作ってより厳かな気配が漂うように演出したのだ。逆に言うと、これだけ新井が厳しく動き回ったということは、将軍その他の権力者が頼りなかったからだとも考えられる。普通、父親が厳しい家庭では母が優しくなり、父親が何も言わない過程では母が口うるさくなるものだ。
しかし六代将軍家宣は冒頭にあったように（在職：1709年 – 1712年）で、4年も経たないうちに亡くなってしまった。次の家継はわずか3歳。違う理由でまだまだこの新井白石が陣頭指揮を執る時代が続いた。そして実は先ほどの新貨幣の発行等は、この家継の時代にやったことだった。
時代が文治政治になったことによる影響は、文化にも大きな影響を与えた。前述したように儒学や朱子学が、あるいは陽明学といった学問が盛んになったのもその理由の一つだ。この江戸時代初期は寛永文化。
［日光東照宮 筆者撮影］
- 日光東照宮
- 狩野派・俵屋宗達（たわらやそうたつ）の絵画
等、大名主導で豪壮華麗な作品が生み出されたため、桃山文化の最終期にも位置付けられる。豊臣秀吉がいた安土桃山時代にあった『桃山文化』は、
- 統一政権の樹立
- 豪商の台頭
- 西欧との交流
を背景とした、『華麗で壮大な様式』である。かつて、運慶・快慶の『金剛力士像』が作られた鎌倉時代にあったのは、『素朴で豪壮な美しさ』だったが、その背景にあったのは中国の『宋』から移入した『大仏様（だいぶつよう）』と呼ばれる技術と、当時台頭していた武士たちの生きざまが、そこに影響を及ぼしていた。
この桃山文化は、なんといっても『織田・豊臣』という圧倒的権威の象徴であるべきとされ、姫路城や松本城のような華麗な天守が築かれ、内部には障壁画も盛んに描かれ金箔地に青や緑の絵の具を厚く彩色して力強さを出した『濃絵（だみえ）』の技法が発達。東山文化で芽生えた狩野派は、ここで最盛期を迎える。
そしてこの時代、寛永文化があり、そのすぐ後に幕藩体制が安定し、町人中心の元禄文化が生まれた。
- 井原西鶴（いはらさいかく）
- 松尾芭蕉
- 近松門左衛門（ちかまつもんざえもん）
- 菱川師宣（ひしかわもろのぶ）
- 尾形光琳（おがたこうりん）
- 市川團十郎
- 伊藤若冲（じゃくちゅう）
等が活躍し、
- 浮世絵の元になる版画
- 人形を操る浄瑠璃
- 活発な演技の荒事歌舞伎
- 古典題材の工芸品のデザイン
等が行われ、にぎわった。井原西鶴は俳諧師だったが、43歳の時に2万3500句独吟という記録を打ち立てたあと、俳諧の世界と決別し、作家となる。『好色一代男』を書いたのは41歳の時で、こうした小説も人気だった。『浮世草子（うきよぞうし）』というジャンルを確立し、色とよく、金銭に支配される人間の性を鋭く観察し、好色者の話と同時に人々に多く受け入れられた。
晩年になるとまた俳諧に戻るが、人生を省みるような作風に転じていて、それは多くの人には受け入れられるものではなかった。老いてくると、人は、特にクリエーターはその作品に自らが感じるその感覚を取り入れるようになるのだろうか。例えば現代で考えても北野武の映画を観ているとそれを感じることがある。
彼が老いてから作った『龍三と七人の子分たち』は、間違いなく自分の年齢のことが頭にあるから作られた作品だった。私はファンだから一応観るわけだが、そこから感じ取れたのは時代への迎合ではなく、『ジジイの意地』。キャッチコピーは
- 「金無し、先無し、怖いもの無し! ジジイが最高!!」
- 「俺たちに明日なんかいらない!!」
このような作品が万人に受け入れられるということはないはずなのだが、しかし、ジジイたちには受け入れられる。高齢にならなければわからない境地に入ったとも言えるが、それは逆に、時代の中心にいる若者との乖離を意味し、それが井原西鶴の晩年の評価に関係しているように見える。
18歳で俳諧に出会った松尾芭蕉は、40歳になる手前で大火事を体験し、そこからは『一所不在』の志を得て、全国に旅に出ることを決意。46歳の時、『おくの細道』への旅に出て、ここで芭蕉は『不易流行』の境地を得た。不易流行とは、変えるべきところは変え、変えるべきではないところは変えないということ。
かつて江戸自体の名刀工、虎徹は、命を懸けて作り上げてきた刀鍛冶という仕事に対し、時代の転換期に直面したとき、大きく舵を取ることを決意した。頑固一徹な職人の匠が、柔軟な対応をして見せた。ここにあったのが不易流行だ。
先ほどの井原西鶴の話にも通じるところがあるが、時代というものは流れていくものであり、それに合わせる柔軟性がなければ淘汰される。高齢になると、『それでもいい』と主張する頑固な人間が見え始めるが、それはそれでいいし、しかし、例えば髪形を時代に合わせて変えても自分の本質は変わらないわけだ。
つまり、名監督小津安二郎が言ったように、
ということなのである。不易流行を意識して生きればいいのだ。それが頑固と『頑迷』の違いを理解する人間の立ち居振る舞いである。
［世界遺産『平泉―仏国土（浄土）を表す建築・庭園及び考古学的遺跡群』中尊寺 筆者撮影］
実は、芭蕉には『忍者』の疑いがかけられている。たしかに彼の家系は伊賀の土豪であり、父の出生がハッキリわかっていない。また、23歳からの6年間に何をしていたのかの記録がなく、奥の細道でもこの紀行文を書くために半年の間、多額の費用をかけて旅をしている。この費用の捻出は一体どこから行ったのか、巨大なバックアップがなければ不可能であるという見解があるのだ。
［中尊寺 松尾芭蕉銅像 筆者撮影］
更に、芭蕉は1日40～50㎞も移動していて、40歳を過ぎた人間がこうしたスケジュールを成し遂げるということは、普通ではないのだ。しかし、これを真っ向から否定する話もあるので、推測の域を出ることはない。
［松尾芭蕉像（葛飾北斎画）］
近松門左衛門は、浄瑠璃の作者だ。処女作は1683年の『世継曽我（よつぎそが）』。その後『出世景清（しゅっせかげきよ）』で浄瑠璃ファンを増やし、上方の歌舞伎俳優坂田藤十郎と出会ってからは、歌舞伎の脚本も手掛けるようになった。彼が作った人間味あふれる奥深いストーリーは、現代人にも通用するほどである。
例えば、先ほどの北野武も、近松門左衛門の『冥途の飛脚』（めいどのひきゃく）という作品をテーマにして『Dolls』という映画を作っている。この映画はとても衝撃的で、私も彼の作品のほとんどを観たが、その中でも心の奥底に深く入り込んで記憶に定着した映画はこれを含めて何本もない。
その坂田藤十郎は、近松門左衛門と出会ってからその地位を不動のものとするが、それを双璧をなすのがあの市川團十郎である。現代を生きる人は『海老蔵』の名前をよく聞くだろうが、彼も現在は團十郎を襲名している。彼は12代目、市川團十郎だ。彼が14歳か、26歳ではじめた『荒事』の歌舞伎は、武士中心の江戸の町によく合い、人気を得た。
当初『段十郎』と名乗っていたが、1693年に『團十郎』と名乗る。彼の最期はなんと舞台の上だ。1704年、市村座に出演中に共演者の生島半六に刺されて死亡。彼の生涯は一貫して『荒事』だった。そう考えると海老蔵も、そうした気風を受け継いでいると言えるのかもしれない。
［初代市川團十郎］
また『関ヶ原の戦い』の翌年から、江戸と地方を繋ぐ『街道』が整備され、現代人が認識する『道路』の原型ができ始めた。
五街道
- 東海道
- 中山道
- 日光道中
- 奥州道中
- 甲州道中
飛脚や馬などが、各地で作られた特産品や、年貢、書状等を運び、流通した金・銀・銭貨と相まって全国を急速に発展させた。現在においても物流の世界で、長距離トラックが高速道路を走り回る光景が当たり前になっているが、その走りと言える時期がちょうどこの江戸時代前期・中期のあたりだと言えるだろう。そうしたことを考えると、松尾芭蕉が馬と道路を使って移動したのであればその移動距離も説明はできるというものである。
［幕末における東海道の松並木］
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論点構造タグ
- 武断→文治への転換が、「正徳の治」「寛永文化」「元禄文化」という文化爆発を生んだ構造
- 新井白石という「文治の鬼」と、頼りない将軍を補うテクノクラート像
- 朱子学（儒教）が、初めて日本で「政治イデオロギーの中核」に座ったタイミング
- 寛永文化＝大名・朝廷主導の豪壮華麗路線、元禄文化＝町人主導の人間臭い大衆文化という対比
- 芭蕉の「不易流行」と忍者説、西鶴の転身と老境、近松→北野武『Dolls』への影響というクリエイター連鎖
- 市川團十郎の「荒事」と舞台上刺殺という、命と芸が一体化した江戸的スター像
- 五街道・飛脚・物流インフラ整備が、文化・情報の高速循環を可能にした土台
問題提起（一次命題）
- 武断政治から文治政治への転換は、なぜ「寛永・元禄文化」という爆発的な文化開花を生んだのか。
- そして、芭蕉・西鶴・近松・團十郎といった表現者たちは、その時代構造の中で何を背負い、何を更新しようとしたのか。
因果構造（事実 → 本質）
- 武断→文治への政治シフト → 儒学・朱子学の浮上
- 三代将軍までの武断政治＋保科正之らの文治路線 → 儒学・朱子学・陽明学が政治理念として前面に出る。
→ 「力で治める」から「正統性と礼で締める」統治へ。知識人・文人の役割が一気に増大。
- 三代将軍までの武断政治＋保科正之らの文治路線 → 儒学・朱子学・陽明学が政治理念として前面に出る。
- 新井白石の登場 → 正徳の治と制度の再設計
- 綱吉政権の大老・堀田正俊に仕えた後、浪人期に学問で武装し直し、家宣・家継政権で中枢へ。
- 生類憐みの令の即撤廃、高純度の正徳金銀発行、長崎貿易制限（海舶五市新例）など、「秩序の再設計」を強行。
→ 「武断の猛者」ではなく、「文治の鬼」が時代を動かすフェーズに入った。
- 儀式・礼法・朱子学の強化 → 文化様式の変化
- 新井は将軍の権威強化・服装・儀礼の統一を徹底し、上下関係と格式を明確化。
→ 統治の「見せ方」が美意識に直結し、日光東照宮など、豪華で象徴性の高い空間演出が政治＋文化の中核になる。
- 新井は将軍の権威強化・服装・儀礼の統一を徹底し、上下関係と格式を明確化。
- 寛永文化 → 桃山文化の「権威と豪華さ」の延長線
- 日光東照宮、狩野派、俵屋宗達など、大名・朝廷主導の豪壮華麗な表現が中心。
→ 権威側の「見せる文化」が、桃山の延長として最後のピークを迎える。
- 日光東照宮、狩野派、俵屋宗達など、大名・朝廷主導の豪壮華麗な表現が中心。
- 幕藩体制安定＋町人経済の成長 → 元禄文化の台頭
- 幕藩体制・参勤交代・五街道整備で交通・市場が活性化し、町人＋中下級武士が消費者として台頭。
- 井原西鶴・松尾芭蕉・近松門左衛門・菱川師宣・尾形光琳・市川團十郎らが町人感覚に根ざした作品を連発。
→ 権力者中心から「町人・庶民中心」の文化重心へのシフト。
- インフラ（街道・飛脚）整備 → 文化の全国展開
- 東海道・中山道・日光道中・奥州道中・甲州道中の五街道と飛脚網により、人・物・情報が高速で循環。
- 芭蕉の旅も、物流インフラの上に成立していた可能性が高い。
→ 物理的ネットワークが「文化のネットワーク」を支える。
- 個々のクリエイターの動き → 時代と老いへの応答
- 西鶴：2万3500句の俳諧→好色一代男など浮世草子→晩年は人生省察系の句へ（若者からの距離）。
- 芭蕉：大火を契機に「一所不在」、おくの細道で不易流行へ到達。忍者説が出るほどのフットワークと謎。
- 近松：浄瑠璃・歌舞伎で人間の業を描き、のちに北野武『Dolls』へ接続。
- 團十郎：荒事を体現し、舞台上で刺殺されるほど「芸＝生の極端な一体化」。
→ 個々の人生・老い・時代感覚が、そのまま作品スタイルに刻印されていく。
価値転換ポイント
- 「学問＝支配階層の飾り」 → 「学問＝政治と文化を動かすエンジン」
- 「権力側の文化（桃山・寛永）」 → 「町人側の文化（元禄）」
- 「頑固一徹こそ職人」 → 「不易流行＝変えるべきものは変え、核は守る者が本当の職人」
- 「忍者＝戦場の影の存在」 → 「芭蕉のような文化人にもスパイ的疑惑が及ぶ、情報社会的な目線」
- 「舞台＝安全な虚構空間」 → 「團十郎刺殺のように、虚構と現実の境界が崩れる場」
思想レイヤー構造
【歴史レイヤー】
- 戦国～桃山文化（信長・秀吉）
- 寛永文化（大名・朝廷主導、日光東照宮・狩野派・宗達）
- 文治政治の定着（保科正之・家綱・綱吉）
- 正徳の治（家宣・家継＋新井白石）
- 元禄文化（町人・武士の共作：西鶴・芭蕉・近松・團十郎・師宣・光琳）
- 街道・飛脚網の整備と流通経済の拡大
【心理レイヤー】
- 頼りない権力者を支えつつも苛立つ新井白石の「鬼の文治者」心理。
- 西鶴の「若い頃のギラつき→老境の諦観」と読者との距離感。
- 芭蕉の「一所不在」志向と、不易流行にたどり着く精神の揺れ。
- 近松門左衛門の「人間の業への執着」と、観客のカタルシス。
- 團十郎の「舞台上で死ぬことすら物語の延長」と受け取られるほどの荒事アイデンティティ。
【社会レイヤー】
- 武断→文治に伴い、武士の社会的役割が「戦士」から「教養ある支配階層」へ変質。
- 町人資本の蓄積により、芸術のスポンサーと消費者が大名→町人へシフト。
- 浮世草子・浄瑠璃・歌舞伎・浮世絵という「都市大衆文化産業」の立ち上がり。
- 五街道・飛脚が「ローカル文化」を「全国文化」に変える回路になる。
【真理レイヤー】
- 政治のスタイル（武断/文治）は、その時代の文化の「テーマ」と「トーン」を決定的に変える。
- 老いと時代のズレをどう扱うかは、すべてのクリエイターに突きつけられる共通課題。
- 不易流行：「核と変化のバランス」を取れない者は、いつか時代から取り残される。
- 虚構と現実は、芸術の中ではしばしば交差し、時に命すら巻き込む。
【普遍性レイヤー】
- 近代・現代でも「テクノクラート的参謀（新井白石役）」が、頼りないトップを補って制度と文化を作る。
- 配信・SNS・物流の発達によって、地方カルチャーが一気に全国・世界に流通する構造は、江戸の五街道と同質。
- 北野武の晩年作品に見られる「老いと意地」は、西鶴晩年・芭蕉後期の感覚と地続き。
- 「どうでもよいことは流行に従い、重大なことは道徳に従い、芸術のことは自分に従う」という小津の姿勢は、現代のクリエイターにもそのまま適用できる基本方針。
核心命題（4〜6点）
- 武断から文治へのシフトは、朱子学・儒学を軸に「学問と礼」が政治の中枢に入り込んだことであり、その副産物として寛永・元禄の文化爆発が起こった。
- 新井白石のような「文治の鬼」が制度と秩序を固めたからこそ、西鶴・芭蕉・近松・團十郎のような表現者が、町人社会の欲望と不安を自由に描ける空間が生まれた。
- 寛永文化は権力側の豪華絢爛さ、元禄文化は町人側の生々しい人間性を表現し、日本文化の二つの顔（格式と俗）を同時に成立させた。
- 芭蕉の不易流行、西鶴の転身と老境、近松から北野武への系譜、市川團十郎の荒事と舞台死は、すべて「時代とどう折り合い、自分の核をどう守るか」という問いへの異なる答えである。
- 五街道と飛脚網という物理インフラが、情報・文化・人間の移動を支え、「江戸＝巨大な情報ネットワーク都市」を成立させたことが、寛永・元禄文化の見えない土台であった。
引用・補強ノード
- 徳川家宣・家継：頼りないがゆえに、新井白石が前面に出る構造を生んだ六代・七代将軍。
- 新井白石：正徳の治、正徳金銀、海舶五市新例、生類憐みの令撤廃の立役者。朱子学に基づく文治のテクノクラート。
- 保科正之・家綱・綱吉：武断→文治への橋渡しをした将軍と名臣。
- 狩野派・俵屋宗達：寛永文化の視覚表現の核。
- 井原西鶴：俳諧師から浮世草子作家へ転身し、人間の性と金の世界を描いた元禄作家。
- 松尾芭蕉：不易流行に到達した俳諧師。伊賀出自と旅、忍者説、40〜50km/日の移動という謎を抱える。
- 近松門左衛門：人形浄瑠璃・歌舞伎の脚本家として、人間の業を描き続けた劇作家。北野武『Dolls』の元ネタ。
- 市川團十郎（初代）：荒事の創始者であり、舞台上刺殺という壮絶な生涯を送った江戸スター。
- 五街道・飛脚：東海道ほか、物流と情報流通を支えたインフラ。
- 小津安二郎の言葉：「どうでもよいことは流行に従い、重大なことは道徳に従い、芸術のことは自分に従う。」不易流行の実践的定義。
AI文脈抽出メタデータ
主題：
- 武断政治から文治政治への移行と、それに伴う寛永・元禄文化の開花、新井白石の正徳の治、朱子学の定着、そして西鶴・芭蕉・近松・團十郎らクリエイターの生き方と作品スタイルの関係性を描く。
文脈：
- 江戸前〜中期の政治史（家綱・綱吉・家宣・家継）、思想史（儒学・朱子学・陽明学）、文化史（桃山→寛永→元禄）、インフラ史（街道・飛脚）。
世界観：
- 政治・経済・思想・インフラが絡み合って「時代の空気」を作り、その空気の中でクリエイターたちは老い・時代・自己の核と向き合いながら作品を生み出す。
- 不易流行＝「変えるべきものと変えてはならないものの見極め」が、個人と文明の寿命を決めるという世界観。
感情線：
- 武断の疲弊 → 文治への期待と反発。
- 新井白石の厳しさと、それを必要とする脆い権力。
- 西鶴・芭蕉・近松・團十郎それぞれの、時代との距離感・老い・意地・挑戦。
- 町人たちが新しい文化で「自分たちの物語」を見つけていく高揚感。
闘争軸：
- 武断政治 vs 文治政治
- 権力者主導文化（寛永） vs 町人主導文化（元禄）
- 伝統の維持 vs 不易流行としての更新
- 学問・礼による統治 vs 経済・欲望が生み出す俗なる文化
- 虚構としての舞台・文学 vs 生身の人生（刺殺・老い・時代のズレ）
