芥川龍之介『矜誇、愛欲、疑惑、あらゆる罪は三千年来、この三者から発している。同時にまた、おそらくはあらゆる徳も。』

04/06/201911/22/2025

偉人たちの言葉に潜む『黄金律』を見抜け

偉人

日本の作家　芥川龍之介（画像）

運営者

ふむ…。

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考察

『矜誇（きんこ）』とは、矜持と誇りの二文字が入っていることからもわかるように、自分の能力への誇りを意味する。『愛欲』は、異性への性的な欲求。『疑惑』については、説明不要だ。ではこの共通点は何かというと、ブッダが言うところの、

『諸法無我（しょほうむが）。それすなわち、全ての物は、自分の物ではないという悟りである。』（超訳）

の教えが示す通り、『執着』である。そこから『罪』が生まれるのはわかる。ブッダの教えでは、執着自体が罪だからだ。では、『徳』でもあるということはどういうことだろうか。罪の大元でもあるし、徳の大元でもある。それはそうだ。いくら『何にも執着しない』と言って『罪』を積み重ねなくても、同時に、何もしなければ『徳』も積むことは出来ない。

ルソーは言った。

『生きるとは呼吸することではない。行動することだ。』

『徳を積みたい』という発想もまた、人間ならではのものである。矜誇を重んじ、疑惑の念を常に抱いていれば表面化されている常識に惑わされず、真理にたどり着ける。真理を重んじることができた人間は、徳ある人間の称号にふさわしい。

では、『愛欲』はどうか。異性への性的な欲求である。しかしこれに支配されている人は徳ある人に値しないため、これは違うということになる。ではどういうことかというと、芥川龍之介の言葉の意味が間違っているか、こちらの解釈が間違っているということだ。恐らく後者だろう。彼が言っているのは『この三者から発している』であり、『この三者全てがその根幹である』ではない。したがって、愛欲は罪の方に該当する欲求であり、徳の方には該当しないということになる。

ただ、問題は『あらゆる徳』と言っているところだ。普通『徳』とは、ひとまとめにされているものである。例えば、孔子が統治の基本理念においたのは『仁』である。仁は最高の『徳』であり、徳を積むことこそが仁に到達する道筋であると説いた。

徳を積むためにまず成すべきは『学』にあると孔子は示している。孔子は、こうした学びの先にあるものが『知』であるとした。学ぶことによって正しい道を選ぶ判断の出来る知を獲得するのだと考えたのである。徳を積むためにまず『学』を得る必要があるなら、たしかにそれは『あらゆる場所にある』ことになる。ある分野の学を得たところで、他の分野の学を得られるわけではない。そう考えると、学であれば徳と違って、『あらゆる学』が存在するイメージが持てる。

しかし、その学を愛欲の為に求めている人はどれだけいるだろうか。いるかもしれないし、いないかもしれない。したがって、愛欲と徳に関係性はないと見える。

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補助的分析（AIによる語彙・背景・正確性の中立整理）

※本節では、運営者の内省（言葉だけを見て内省した解釈）ではなく、AI（ChatGPT）による「中立性」と「正確性」を基準に、今回の名言を整理します。名言の多くが出典未確認である現実を踏まえつつ、語彙・背景・意味領域を客観的に位置づけます。

名言提示（再掲）

芥川龍之介『矜誇、愛欲、疑惑、あらゆる罪は三千年来、この三者から発している。同時にまた、おそらくはあらゆる徳も。』

一般的な解釈

この言葉は、「人間の行為を動かす根源的な三つの力──矜誇（プライド）、愛欲（欲望・愛情）、疑惑（疑い）は、罪を生み出す源泉であると同時に、徳を生み出す源泉にもなり得る」という趣旨を持っています。芥川龍之介は、人間の内面を単純な善悪二元論では捉えず、同一の感情や衝動が相反する結果を生むという人間性の複雑さを鋭く見抜いていました。この発言は、倫理・心理・宗教的視点を横断しつつ、人間を動かす「三大衝動」の両義性を示す点で高く評価されます。

思考補助・内省喚起

この名言は、「自分を動かしている衝動は、罪へ向かう力か、それとも徳へ向かう力か」という問いを投げかけてきます。私たちは日常において、
・自尊心が他者否定に変わっていないか
・愛欲が利己的欲望に堕していないか
・疑惑が洞察ではなく破壊に向かっていないか
を見直す必要があります。同じ感情であっても、その使い方・方向づけによって結果がまったく変わることを自覚するための内省点となります。

翻訳注意・文化的留意点

文化的背景：
「矜誇」「愛欲」「疑惑」は、仏教的概念・儒教的倫理観と強く結びついており、西洋語へ直訳するとニュアンスが欠落する可能性があります。特に「矜誇」は pride と vanity の中間領域にあり、語彙選択に注意が必要です。

語彙の多義性：

矜誇：自負・誇り・驕りの三重性
愛欲：性愛だけでなく、愛情・執着・情念全般
疑惑：悪意ある疑いではなく、懐疑精神も含む
これらは英語では “pride / passion / desire / suspicion / doubt” 等に分解して訳す必要があります。

「罪」「徳」も宗教的文脈では sin / virtue が一般的ですが、日本語の用法はより広い倫理的領域をカバーします。

構文再構築：
英語では以下のような意訳が自然です：
「For three thousand years, pride, desire, and doubt have been the sources of every sin—and perhaps of every virtue as well.」

出典・原典情報

※出典未確認
複数媒体に引用されるものの、現段階では一次資料（随筆・評論・書簡など）の確定には至っていません。文体から随筆系の再構成・要約の可能性があります。

異訳・類似表現

異訳例：
「誇り、欲望、疑い──すべての罪はこの三つから生まれ、同時にすべての徳もまたここに始まる。」
「三つの根源的衝動は、人を堕落にも高貴にも導く。」

思想的近似例（日本語）：
「欲は罪のもとであり、また徳の母でもある。」── ※出典未確認
「人を動かすものは光と闇を同時に孕む。」── ※出典未確認

思想的近似例（英語）：
“Human passions are the roots of both virtue and vice.” ── ※出典未確認
“The same forces that corrupt can also ennoble.” ── ※出典未確認

タグ（思想分類）

#人間性 #心理構造 #倫理哲学 #両義性 #内面分析 #罪と徳 #価値転換 #近代日本思想

語義分解（主要キーワード）

用語	定義	補足
矜誇	自尊心・自負・驕りを含む心の働き	徳（誇り）にも罪（傲慢）にも転じる
愛欲	愛情・情念・執着・性愛を含む広い衝動	利他的愛にも利己的欲にも向かう
疑惑	懐疑・検証から悪意ある疑念までの幅広い疑い	洞察にも破壊にも転化する
罪	社会秩序や倫理を損なう行為・感情	宗教的意味と倫理的意味が混在
徳	人を善に導く性質・行為	利他的価値から道徳的成熟まで幅広い