仏典より｜欠乏感は執着が生むという断言の構造

03/23/201912/22/2025

仏教の開祖　釈迦（画像）

内省

執着しているから『欠乏している』と考えるのだ。もう、それだけである。それ以上余計なことは言わない方がいいだろう。

（でも）

（もし）

（だって）

いくらでも言うといい。無限にある。だが、話はもう終わっている。

注意

※これらの言葉は参考文献や史実に基づき、運営者が独自の見解で超訳し、自らの生きる糧、自らを戒めるため、内省の為に日々書き留めたものです。史実を正確に把握したい方は正当な書物をご覧ください。

仏典

長部経典『大念処経』。

※本節では、運営者の内省（言葉だけを見て内省した解釈）ではなく、AI（ChatGPT）による「中立性」と「正確性」を基準に、今回の名言を整理します。名言の多くが出典未確認である現実を踏まえつつ、語彙・背景・意味領域を客観的に位置づけます。

仏典より｜欠乏感は執着が生むという断言の構造

この文章は、「欠乏しているから執着するのではなく、執着しているから欠乏していると感じる」という因果の反転を提示しています。
特定人物の逐語引用ではなく、仏典に見られる執着（渇愛）が苦を生むという枠組みを、極端な短文断言として再構成した内省文です。

当該思想は、外的条件（不足・損失・環境）を先に置かず、
欠乏感という主観的苦が「でも／もし／だって」という自己弁護の連鎖で増殖する点を示します。
本構文は、「現実の不足」と「心が作る欠乏」の対立軸を浮かび上がらせます。

この文章は、「自分が欠乏していると感じる瞬間、何に執着しているのか」という問いを提示します。
評価、関係、金銭、時間、安心。
欠乏感が強いほど、その対象は“必須”に見え、手放せなくなります。

しかし、ここでの操作点は外側ではなく内側です。
「でも／もし／だって」を無限に展開できること自体が、
心が欠乏の物語を作り続ける装置になっていないでしょうか。
本構文は、その物語生成を止めるための“断言による遮断”として機能します。

文化的背景：
本構文はインド思想的文脈（渇愛→苦）を背景に持ちますが、
文章表現は極めて断定的で、禅的な「言下に断つ」調子を含みます。
翻訳時に「被害の否定」「現実の困窮軽視」と誤読されぬよう、
対象が“客観的不足の否定”ではなく“欠乏感の増幅構造”である点を明示する必要があります。

語彙の多義性：
「欠乏」は経済的困窮だけでなく、承認・愛情・安心の不足感も含むため、
訳語は “lack / deprivation” だけに固定せず、機能（不足感）を示す方が安全です。

構文再構築：
「話はもう終わっている」は挑発的に見え得るため、
翻訳では「ここで論点は固定される」「因果はここで切れる」等の機能訳が適します。

参照思想：
仏典：長部経典『大念処経』（内観・執着の観察・苦の扱いに関わる系統）

※本文章は、一次資料の逐語引用ではなく、思想的趣旨を踏まえた再構成・内省用超訳である。

構造違いの異訳例：
「不足が執着を生むのではない。執着が不足を生む」

思想的近似例（日本語）：
「心が握るほど、心は足りなくなる」── ※出典未確認

思想的近似例（英語）：
“Clinging creates the sense of lack.” ── ※出典未確認

#三聖思想 #戒め構文 #執着否定 #欠乏感 #自己弁護遮断 #内省